三、撕技三基
撕技三基是指武术撕技格杀中的基本架式、基本形式、基本运化。其中，撕技架式即撕技格杀的基本架子和式子，撕技形式即撕技的基本对峙形式和格杀形式，撕技运化即撕技的基本运动动转化和局势运作。它们是武术撕技攻守合理分析撕情，准确认识撕技，得道应用撕法的大前提，必须准确拿捏好自己的撕攻架式、把持好撕攻的格杀形式、完善好撕攻的运化过程，是中国武家出道、上道、行道所必须遵守的潜规则。
（一）撕技架式
中国武学中的架俗称架子，是指武术攻守格杀中始终所保持的人体基本构架，泛指武家的站立姿势，大多是针对格杀锻炼、锤炼、修炼而言的。式俗称式子，亦称公式，是指武术攻守格杀中能够公用的人体式子，泛指武家的攻守样式，也特指武家的格杀定势，大多是针对攻杀战守、防病治病、动作训练而言的。
架子、式子、势子三位一体共同构成进行武术格杀的三子。其中，势俗称势子，是指武术格杀中能够占据先手、先机、先发的人体姿势，泛指武家的格杀姿势，也特指武家门派的代表性姿势，大多是针对积极格杀、康复、保健而言的，是武家专业对峙的极具针对性、象征性、特殊性的架势。中国武术格杀的三子虽然在教学、训练、科研中有一定的区别，但在格杀过程中尤其是攻守作战中一般均是不可分割的。
撕技架式是指撕技格杀所特有的架子、式子、势子，是中国武术运动动作的根基，是门派拳种的基本象征。中国武家认为：“常用为架，公用为式，专用为势。”其中，撕技架子是指武术撕技格杀中所表现出来的肢体基本构架，是武术格杀标准化、系统化、完整化的根本。撕技式子是指武术格杀中所表现出来的肢体相对固定的身体定式，是武术格杀公式化、攻守化、规范化的根本。撕技势子是指武术格杀中所表现出来的具有鲜明针对性的身体姿势，是武术格杀门派化、特色化、个性化的根本。在中国武术格杀中撕技的架子、式子、势子是千姿百态的，均有大、中、小之分，有左、右、正之别，有攻守、娱乐、保健之异。
（二）撕技形式
撕技形式是指撕技所特有的格杀形式，是撕技临阵攻杀战守所体现出来的基本路数。在临阵的具体撕攻中，其多以游走、踅摸、追随、机警、警觉、谨慎为前提，以火速、迅捷、快速、灵巧、玄妙、随机为手段，以摘、扯、拧、掏、撇、捣攻击为方法。在武术格杀中撕技的格杀形式是千差万别的，有快、中、慢之分，有功、劲、力之别，有攻守、娱乐、保健之异，是神机妙算、神出鬼没、游走不定的一种攻守运动形式。虽说武术撕技的基本格杀形式是一对一的对撕，但在格杀训练、实际操练、具体应用中多采用三对一、五对一、七对一等的撕技攻守进退形式。
（三）撕技运化
运化即中国武术的运动转化，是一个极为漫长、系统、循序、渐进、牵扯生死、涉及子孙的问题，是建立在武家先识、先知、先觉等三先基础之上的运动转化，是在预感、预料、预测基础上所形成的先手运化。尤其在撕打撕杀、导引养生、延年益寿中，其恰到好处、一运到位、一化到底的运化，才显得尤为重要。
撕技运化是指撕技所特有的搏打撕杀转化，是撕技格杀的灵魂，是撕技攻守的轴心，是撕攻与撕攻随机、无为、自然的根本支撑。在武术搏打厮杀中，撕技的搏打厮杀转化是千变万化的，有快、中、慢、顺、逆、随之分，有清、浊、和、内、外、禀之别，有功、劲、力、巧、妙、玄之差，有攻守、娱乐、保健、锻炼、训练、锤炼之异。虽说武术撕技的基本格杀运化都是方法与方法、手段与手段、技巧与技巧、功夫与功夫、技术与技术、招制与招制的运化。但在格杀训练、实际操练、临阵处理等具体应用中在被动、危险、绝地和被困、被制、被擒、被拿、被甩以及不得势、不得劲、不得力的时刻，才能真正彰显武术运化的风采。
四、撕技三道
撕技三道即中国武术撕技攻杀战守中所必须遵守的德行之道、礼仪之道、规矩之道，是人道、兵道、戎道、武道核心主体，是依附在中国武家躯体之上的灵魂，是实现中国武学天使、文化、魔鬼的根本，是驾驭中国武术捍卫、维护、毁灭的关键，是炎黄子孙修德的基本内涵。
所谓撕技德行之道简称撕技德行，是指撕技格杀中攻守双方所必须坚守的武德、恪守的道德、遵守的行为规范。撕技礼仪之道简称撕技礼仪，是指撕技格杀中攻守双方所必须坚守的礼道、恪守的礼节、遵守仪式。撕技规矩之道简称撕技规矩，是指撕技格杀中攻守双方所必须坚守的规制、恪守的规章、遵守的规则。这三道并不是一种虚设，而是中国武家乃至所有炎黄子孙、中华儿女、中华民族做人、为人、成人所必须达到的基本要求。
所谓三道，俗称武家三道、武学三道、武术三道，是中国武学运动（功技艺）、理论（机格的）、建设（身道能）等三大止戈系统中身道能建设的重要组成部分，由武身建设俗称身体建设、武道建设俗称人道建设、武能建设俗称能力建设等三大建设构成。其中，人道建设是中国武家所必需的首要建设，由德、礼、规组成。所谓德即德行建设，礼即礼仪建设，规即规矩建设，是中国武家修德的主体，是中国武学阐述、介绍、论述的首选部分，是中国武术教学、训练、科研的大前提。
（一）撕技德行
撕技德行即武技攻守中的大道、大德、大行的总称，是武家做人、做事、做局的基本纲领，是除正常武家德行外在撕技攻守格杀中所必须遵守的道德准则和行为规范，是临阵搏打厮杀中所必须遵守硬性道理。在临阵撕技攻守中，其德行的应对必须遵守对大则大、对小则小、对无则无、硬大勿小的基本原则。中国武家认为：“凡小者，小道论高低，小德论深浅，小情论远近，小理论正歪，小法论对错，故小者小对而公，它对则亏。凡中者，中道论得失，中德论成败，中情论抱团，中理论利害，中法论成败，故中者中对而和，它对则缺。凡大者，大道无对错，大德无深浅，大情无远近，大理无正歪，大法无对错，故大者大对而平，它对则损。”
中国武术撕技使用中的分寸、尺度、火候把握，必须首先要搞清楚对手的德行修炼是大、是中、还是小。如果是小则必须斤斤计较、有章有法、规规矩矩地开展对抗。如果是中则必须规范出击、正道应对、点到第一、求道第一、守德第一地开展应对。如果大则必须统筹考虑、无形无为、生存第一、安全第一、求胜第一地开展应对。
（二）撕技礼仪
撕技礼仪即撕技攻守进退中所必需的基本姿势、姿态、礼节、仪式，是武家乃至所有炎黄子孙极为规范的架式势样、法头卖象、行由动措。遵则为正道，守则为正德，依则为正礼，照则为正仪，施则为正经，行则为正人。其中，姿态之姿即以中和势为主体的千姿百态的身姿。姿态之态多为喜怒、哀乐、善恶、好坏、强弱、威懦之间的偏阴偏阳呈现。姿势之势即以攻守、娱乐、保健之势子为主体的敌我对峙、对抗、对打势子。礼节之礼多为抱拳礼、鞠躬礼、喊喝礼。礼节之节多为节制、气节、操守。仪式之仪多为短打扮、紧打扮、中式打扮，仪式之式多为具有一定规格布控讲究的赛地、赛场、赛台、擂台、讲经台、布道台、修炼台、三拜台。其都是撕技进攻前、中、后的必须。这所有的一切虽只适应于光明正大的武术比赛、对抗、交流，但也彰显了中国武家堂堂正正做人、做事、做局、做业、做家的一面和能屈能伸、能高能低、能进能出的攻守辨证基本理念以及神圣的延续、维持、继承品格。
（三）撕技规矩
撕技规矩即撕技攻杀战守中所必须遵守的一定标准、法则、习惯，是中国武家乃至所有炎黄子孙在搏打厮杀中摸索出来的所必须恪守的撕攻规定和基本矩式，是撕技乃至所有攻守中围绕绝不罢休、绝不停留、绝不妥协、绝不服输、绝不放弃、绝不松手等止戈六大品质所制定的攻守标准、法则、习惯，是撕技乃至所有攻守中遵循积极、向上、进取、向心、团结、凝聚、抱团、互帮、互助等攻守九大心态所敲定的运动标准、法则、习惯，是人与人撕攻意识、斗志、决心的一种表达。其主要是对搏打撕杀理念、道德、场地、规程、规则、程序、礼仪、尺度、分寸、火候、出手、收手的规范和常规性要求。
第六节 撕技技法辩析
撕技技法辩析即撕技技法的攻守辩证分析，是中国武家在搏打撕杀中近距离战胜恶魔的根本保障，是中国武家在撕打撕杀中缠击、盘击、抱击、粘击、贴击、靠击恶魔的关键，是中国武家在搏打厮杀中短攻、频击、快打的首选。一般来讲，搏打撕杀中的对局都是千奇百怪、错综复杂、变化无常的，但撕技的降伏和攻击距离是不会改变的。中国武家认为：“撕技者，攻守之缠拧，频击之主体，短打之实际，其降伏为先，距离为要，顺势为佳，万不可不得势而为之。”这正是武术撕技辩证的基础、前提、平台。
在比赛后期或长时间攻守或殊死厮斗过程中，攻守双方是极易搂抱、撕撇、扭打在一起的。比赛时裁判会阻撇，让从新开始，但在长时间攻守或殊死厮斗过程中那就只能看撕技的水平了。所以，用耗能较小，且得手、得劲、得力的撕技攻击是必然的选择。但无论如何都是由敌我双方的具体情况所决定的，都是由敌我双方的撕技技法辩证，即擒撕方法、手段、技巧的辩证来决定的。
一、撕技技法辩证的要点
撕技技法辩证的要点：首先必须明了攻击的性质，是有组织、有规则、有裁判的比赛，还是没有组织、规则、裁判的比赛，是知根、知底、知性的正义撕斗，还是不知根、不知底、不知性的非正义撕斗，是制服性撕斗，还是疼痛性、伤残性、休死性撕斗，是人民内部性的撕斗，还是你死我活的对敌性撕斗。其次，要注意细审恶魔攻击的层次、境界、档次。攻击的特征，守护的核心，分清属刚、属柔，还是属刚柔并济，并注意恶魔有无人性、野性、兽性、恶性、混性、匪性和怪癖、嗜好、恶习以及奇功绝技。最后，应根据作战性质，恶魔实际，格情轻重，斗势缓急，战局松紧，选择作战的尺度、分寸、火候，从而制定攻守原则，酌情选用撕类对峙以及必要摘撕技法进攻、扯撕技法进攻、撇撕技法进攻、捣撕技法进攻、拧撕技法进攻、掏撕技法进攻，以确保自己的攻守胜利。
（一）摘撕技法辩证的要点
摘撕一词广义地讲，是中国武术撕技的总称。但严谨地讲，摘撕一词只是中国武术撕技的主体部分，这里指的是中国武术撕技的主体部分。
摘撕技法辩证的要点，首先要认识摘撕技法的架、式、势以及摘撕技法架、式、势变化的基本规律；其次要注意恶魔摘法攻击前的降伏以及打入与摘法实施的转化特征。最后要注意恶魔应用其他辅助摘法的基本特征以及成摘即由摘到其他撕法的基本规律。中国武家只有在此基础上才能展开对摘撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家摘撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。
（二）扯撕技法辩证的要点
扯撕技法辩证的要点：首先是要认识扯撕技法的架、式、势以及扯撕技法架、式、势变化的基本规律；其次要注意恶魔扯法攻击前的降伏以及打入与扯法实施的转化特征。最后要注意恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及成扯即由扯到其他撕法的具体过程。中国武家只有在此基础上才能展开对扯撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家扯撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。
（三）撇撕技法辩证的要点
撇撕技法辩证的要点：首先要认识撇撕技法的架、式、势以及撇撕技法架、式、势变化的基本规律；其次要注意撇与撇的转化特征；最后要注意恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及成撇即由撇到其他撕法的基本过程。中国武家只有在此基础上才能展开对撇撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家撇撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。
（四）捣撕技法辩证的要点
捣撕技法辩证的要点：首先要认识捣撕技法的架、式、势以及捣撕技法架、式、势变化的基本规律；其次要注意恶魔捣撕技法中捣劲的转化特征以及成捣即由捣到其他撕法的全过程；最后要注意恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及辅助方法攻守的基本特性。中国武家只有在此基础上才能展开捣撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家捣撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。
（五）拧撕技法辩证的要点
拧撕技法辩证的要点：首先要认识拧撕技法的架、式、势以及拧撕技法架、式、势变化的基本规律；其次要注意拧撕劲力与拧撕技法实施的基本特征。最后要注意恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及成拧即由拧其他撕法的基本过程。中国武家只有在此基础上才能展开对拧撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家拧撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。
（六）掏撕技法辩证的要点
掏撕技法辩证的要点：首先要认识掏撕技法的架、式、势以及掏撕技法架、式、势变化的基本规律；其次要注意掏撕与掏撕、掏撕与其他撕法的转化特征。最后要注意恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及成掏即由掏到其他撕法的基本过程。中国武家只有在此基础上才能展开对掏撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家撇撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。
二、撕技技法的辩证
撕技技法辩证是指对敌撕技作战中的综合撕击技法辩证，是撕击过程中极为正面、现实、客观的正道辩证对局。其由辩表里、辩攻守、辩进退、辩刚柔、辩虚实、辩劲力、辩轻重、辩善恶、辩得失、辩好坏等十方面的辩证构成。在临阵撕击中虽然这些辩证都是潜意识、下意识、无意识的，但都不会是绝对的，大多建立在中高级水平之上。一般来讲，如果没有预先潜移默化的撕击辩证学习、见习、练习、训练、锤炼，是不可能得道的，自然也就谈不上临阵撕击辩证的自动化了。
（一）辩表里
表即浅层、表面、外表的之意，为阳，是指临阵撕击时自己和恶魔的外在表现；里即深层、内部、里面的之意，为阴，是指临阵撕击时自己和恶魔的内在表现。辩表里即从恶魔的浅层、表面、外表来推理恶魔的深层、内部、里面。一般的撕击多为表和里硬，往往表面的和里面硬的发挥是至关重要的，尤其是短促的劲力走向和对敌的降伏逼控以及对敌的摘扯攻击，几乎是必不可少的。再说，里面的硬表和的发挥也是至关重要的，尤其是和性的降伏实施和攻击实现以及对敌的招数发挥，是完成撕击技法攻守的关键。在临阵撕击中表与里往往对立统一、有机结合、巧妙配合，只有这样才能达到有效的撕技辩证性攻击。
（二）辩攻守
攻即对恶魔的降伏进攻，有主动性进攻、被动性进攻、自动性进攻之分；守即最有效克制恶魔的攻守，有主动性攻守、被动性攻守、自动性攻守之分。中国武家认为：“撕技者，困惑之斗，寸劲之争，上可正人，下可正己，轻可解困，重可突围，故不可不练。”所以说，撕技的进攻，只适应近距离的对格，在生死格斗中撕技是近距离战胜恶魔的主要手段，是攻的短兵，是守的寸卫，是防的根本，是极易造成损伤的，故不可轻易地使用。
一般来讲，撕技的攻守，只适应于近距离的攻击、搂抱时的摆脱、摔拿时的奇袭，在生死格斗中撕技只是摆脱缠绕搂控的基本手段，是攻的重轴，是守的硬件。临阵中必须恪守“攻中有守、守中有攻”的阴阳辩证思想，如果做不到这一点也就不成撕击之术了。
（三）辩进退
进即主动靠近、打入、降伏恶魔的主动性攻击，有挺进、跟进、贴进之分；退即最干脆利落而积极有效的远离恶魔，有撤退、后退、缩退之别。中国武家认为：“凡撕斗者，进则为逼，为迫，为侵，为掠，为夺，退则为，为避，为让，为脱，为离，为逃；以进为逼者势，以进为攻者盛，以进为退者强；以退为脱者省，以退为让者尚，以退为进者稳，其过盛则必失，过衰则必败。”所以说，撕技对抗、对局、对敌时必须首先应懂得进中有进，退中有退，进中有退，退中有进，进中有度，退中有尺。这也是中国武家做人、做事、做局、做业、作家、做官的基本辩证理念之一。
（四）辩刚柔
刚即猛烈、强硬、凶悍的短卫攻守，是坚定无畏、绝不含糊、视死如归的短距离征服；柔即轻抚、软和、粘韧的短卫攻守，是连绵不撇、绝不放弃、柔而不弱的没完没了征服。
中国武术撕技中的刚与柔是对立统一，且符合阴阳辩证的。但在临阵撕战中的刚与柔必须相济，故又必须得遵循道气辩证，即持禀而把阴握阳。也就是说，临阵撕战中的主旋律应该是刚柔相济，该猛烈、强硬、凶悍时必须无畏、无惧、无恐地大刚而出，该轻抚、软和、粘韧时必须无痴、无迷、无瘫地大柔而对。这既是撕技攻守所必须坚持的基本原则，也是武术格杀所必须坚持的基本原则。
（五）辩虚实
虚即空无、飘逸、轻抚的征服，是飘浮不定、虚无缥缈、空而不弱的征服，实即真诚、足满、丰富的征服，是稳撕稳击、脚踏实地、实事求是的征服。
在临阵撕战的撕技对局中，没有虚也就没有了机动、灵活、巧妙、声东击西了，没有实也就没有了打入、抑制、绝杀、脚踏实地了。所以说，空空满满、真真假假、虚虚实实，才是撕技攻守的基本道数（即做法）。同时也是中国武术格杀的基本做法。
（六）辩劲力
劲即撕击格杀动作的动力、活力，能力。力即撕击格杀动作的冲击力、表现力，碰撞力。
在临阵撕攻中，劲力虽然是高度辩证的，但最终比的、赛的、对的还是劲。严格地讲，撕技中的劲力辩证，应该是阴与阳的对立统一辩证。
（七）辩轻重
撕技攻守是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说也许就是重，你的重对别人来说也许就是轻，所以说，轻重的问题是一个相对而言的问题。在中国武术撕技中轻即对恶魔漂浮、悬空、轻盈的挑拨性征服，重即对恶魔坠沉、凝爆、彪悍的重创性征服。
在临阵撕攻中，轻重虽然是高度辩证的，但在现实撕技攻守中轻的调控是极为巧妙、玄妙、美妙的，重的调控是极为笨拙、稳健、到位的。撕技攻守中如果没有鲜明的轻重把持，恶魔是绝对不会配合的。所以轻重缓急是揉搓恶魔，使恶魔在无意中配合作战的重要手段之一。
（八）辩善恶
在中国武术撕技中善即人道、慈善、温和的撕击，是心慈手软、有情有义、宽宏大量、正大光明、明言直诉的撕技的征服。恶即兽道、残酷、无情的撕击，是心毒手黑、无情无义、鼠肚鸡肠、偷鸡摸狗、擒后一刀的征服。
在临阵撕战中立场坚定斗志坚、爱憎分明不忘本、忠于国家忠于族国是第一性的，然后才能分得清谁是老百姓，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，才能最终确立善待与恶待，还是该中庸处置等一系列的认识问题。
（九）辩得失
在中国武术撕技中得即得劲、得手、得势、得力、得利的撕击攻守，是顺心顺手、有章有法、顺理成章的征服。失即失劲、失手、失势、失利、失力的撕击攻守，是逆心逆手、混乱无道、愚昧无知的征服。
在临阵撕战中得与失的问题，是一个成与败的实质性辩证问题，在作战中如果说总是不得劲、不得手、不得势，就必须摆脱这个失的空间，再努力进入得的空间。在失的空间逗留、在得的空间恍惚，是武家攻守的大忌。所以说，该得就大得、大收、大储藏，该失就躲闪、回避、游击战。中国武家的撕击胜败，是以多得不失为一般追求的。
（十）辩好坏
人世间的好与坏是相对而言的。中国武家常说：“凡武者，好有好的优劣，坏有坏的长短，正有正的得失，邪有邪的道理。凡大成者，既不可让好人去干坏事，也不可让坏人去做好事，更不可让正人去做歪事，人之天性，非性长而不可用之，乃武家用人之大忌。”这才是中国武家的真正意义上的好坏观。
在武术的撕技对局中关于好与坏的辩证，中国武家认为：“凡撕斗者，得道、得礼、得招、得法、得势则好；失道、失礼、失招、失法、失势则坏。”并说：“动乃动物之天性，好则动中有动，动中有静；坏则动中无动，动中无静。”还说：“忌动不动，忌静不静，忌伤不伤，忌毙不毙，忌调不调，忌理不理者好；该动不动，该静不静，该伤不伤，该毙不毙，该调不调，该理不理者坏。”总之，顺、需、用的就是好的，背、余、废的就是坏的。
三、鉴别判撇
鉴别判撇是指武家对所有武事的合理性鉴定、辨别、确立，中国武家的鉴别判撇是以生存与死亡、存在与消完、得到与散失、利益与祸害、健康与病患为前提的，任何与生存、存在、得到、利益、健康紧密相连的我们就弘扬、支持、广大，任何与死亡、消完、散失、祸害、病患紧密相连的我们就克制、打压、封杀，从而杜绝反人类、恐怖活动、严重危害人类生命的发生，这便是中国武家一直以来进行鉴别判撇真假好坏的根本。
我们中国武家的武，是用来弘扬、支持、广大生存、存在、得到、利益、健康、长寿的，是杜绝死亡、消完、散失、祸害、病患、灾难的，是用来制止杀戮、犯罪、侵略、战争、恐怖、反人类的。
在武术撕技攻守中其鉴别判撇的根本是不变的，而这里的撕技攻守鉴别判撇是指撕击技术问题中的鉴别判撇。在撕技应用中，首先摘攻当与撕辅之扯攻、拧攻、掏攻、撇攻、捣攻相区别；其次是分寸与尺度、火候与章法、层次与境界相鉴别；其三是敌我水平与实力相鉴别；其四是出势与应势相鉴别；其五是出手与应手相鉴别；其六是出招与应招相鉴别；其七是罢手与收手相鉴别；其八是收势与落势相鉴别；其九是攻击与缠磨相鉴别。
四、练则要点
在撕技攻守格杀中，首要的是必须遵守撕技攻守的大法，即手为降、臂为伏、体为逼、腿为迫、足为止、摘为攻。一般不宜过多地使用撕辅五法，以免格杀中的阵脚受挫。其次必须遵守撕技攻守的小法，即手为控、臂为制、体为贴、腿为粘、足为跟、辅为攻，以保持自己的相对而撕。
在撕技娱乐格杀中，首要的是必须遵守撕技表演的大法，即干净利落，舒展大方，清澈透明。一般不宜过多地使用撕辅五法，以免对撕过度，而有心无力。其次必须遵守撕技表演的小法，即戏曲化、影视化、传统化，以保中国武术的源远流长。
在撕技保健格杀中，首要的是必须遵守撕技保健的大法，即循序渐进，按需导引，据实运化。一般均使用扯法，以免五心失衡，劲力出道，气血溢偏，脉络失常，而调理不顺。其次必须遵守其他五种类型的保健的小法，即养生、健身、延年、益寿、康复，以保中国武术保健的对症、对脾、对盘以及运化的基本特征和功效。
第七节 撕技技法对析
撕技技法对析，是指对武术徒手攻守撕技技法相互对抗所进行的动理分析，是传统武术撕技秘籍的核心，是中国武术格杀的真谛，是中国武学的重要组成部分。中国武家认为：“百技撕为靠，精撕威自生，被撕多残休，撕击自分明。”其主要内容由分化论对、间化论对、技法检验等三方面组成。
一、撕技技法的分化论对
撕技技法的分化论对，是指撕技技法在攻守对抗格杀中分化而成的基本对抗形式，是传统武术撕技最常见的撕斗对抗。在武术徒手撕击中，撕技技法的分化论对问题，是一个极其复杂的问题。中国武家认为：“对敌之撕，直撕要害，非死即伤，休克为尚；对犯之撕，直撕要害，非残即伤，撕定为尚；对赖之撕，直撕要害，非伤即痛，制服为尚；对陌之撕，直撕肢捣，非痛即疼，降服为尚；对抗之撕，直撕要害，非失即败，得分为尚；对熟之撕，直撕厚实，非锻即炼，健身为尚；对友之撕，直撕厚实，非健即康，热闹为尚；对亲之撕，直撕厚实，非亲即爱，得和为尚；对后之撕，直撕厚实，非教即育，得知为尚。”在这里我们只进行敌我撕击技法的分化论对分析。
（一）敌强我弱
撕技中的敌强我弱是指在撕技技法攻守对抗格杀中恶魔的重量、功力、招法等实力明显高于自己。在此情况下如果我们死撕硬击一定是败多胜少，该怎样撕，结果会如何，是否能撕胜，怎样才能击败恶魔，这才是我们首先应该分析的问题。作为武家只要在撕击作战中能撕败自己的敌人，那无论做什么都是无可非议的。因为武家是只讲道情、规矩、保毁而没有理、法、该不该的。当然对于撕击比赛而言，那就的遵守比赛规则；对于撕击交流而言，那就的遵守交流公德；对于撕击切磋而言，那就的遵守情理规矩。
1.小心应对
撕技中的小心应对，是指在敌强我弱的情形面前绝对不和恶魔进行正面攻击、死撕硬拼、速战速决。这不是怕与不怕、畏与不畏、惧与不惧的问题，而是一个战略、战术、战法的问题，只要能确保安全、斗志不减、终得胜利，就是一个合格的中国武家人士。
在敌强我弱的临阵撕技攻守中怎样才能确保自己的安全，怎样才能永保自己的斗志，怎样才能保障自己的最终胜利，这是武家首先应该考虑的问题，其他一切的一切都是第二性的，甚至是百害无益的。现在我们就撕技中敌强我弱的临阵撕击，作一全面剖析，其主要包括主征、兼征、征象、循象、对析、对法、战策、实践、调配等九个方面。
（1）主征：首先自己必须正道、正德、正胆，并认识恶魔的撕击路数、架式、势拧，了解恶魔的撕击习惯、优势、弊端，把握恶魔的撕击规律、章法、技巧，把持恶魔的撕击尺度、速度、力度。一般的攻守比赛有规则、有裁判、有间隙，如果是对敌的生死撕斗是没有规则、没有裁判、没有间隙，且非常缠手、劳神、费力的，一下失手就可能满盘皆输，一时疏忽就可能迅捷败北，一次手软就可能一塌糊涂，一念慈悲就可能伤损残废，甚至是致命的。何况是敌强我弱的生死较量，只要正对、硬拼、死扛就等于是自毁、失败、送命。所以必须围绕主征各个击破，集中优势攻击恶魔的致命弱点，在骚扰中麻痹、搅和、疲惫恶魔，以求耗尽恶魔的精气神而最终取得胜利。所谓路数即进行攻守的基本途径、招数、手段。
（2）兼征：首先必须认识恶魔的撕击技术，是一般的、特殊的、奇怪的，属那一门，归那一派，是那个拳种，就会心中有数。然后了解恶魔撕技攻守的照法、招法、制法。其次把握恶魔撕技攻守的基本循道、劲道、力道以及撕技五辅间的基本运化。再次把持恶魔撕技攻守的特点、特性、特征。最后，围绕主征做出撕案，力争五致的实现。
（3）征象：首先必须搞清恶魔撕技攻守的基本特征和表象。其次必须搞清恶魔的架、式、样以及架、式、样的真实性、牢固性、坚韧性，即恶魔所体现出来的架、式、样是糊涂，还是精到，还是高度精到，还是难得糊涂；是原本无为，还是有为，还是大有作为，还是难得无为；是原本自然，还是机械，还是高度规则，还是难得自然。
（4）循象：循象即恶魔在撕技进攻中所体现出来的挺进途径、撕击路线、撕斗走向。在撕技攻守中必须首先搞清恶魔的撕击途径、路线、走向是否合战情、合战理、合战法（俗称作战三合）以及是否得劲、得力、得势、得法、得道（俗称攻守五得）。中国武家认为：“三合五得者精，大合大得者神，中合中得者圣，小合小得者高，少合少得者会，无合无得者盲。”也就是说，循象的合与不合、得与不得、顺与不顺是衡量一个人撕技高低的重要指标。
（5）对析：在敌强我弱的撕技对抗中，撕击的关键是对恶魔骨骼、肌腱、关节的损害性攻击。如果恶魔人高马大，必须巧妙应对、先手把持、快速借势行招，并立足于对其下盘和可撕局部的撕攻。如果恶魔低矮粗胖，必须低势应对、主动把持、稳妥行招，并立足于对其的失重撕攻。如果恶魔瘦小玲珑，必须强行应对、绝对把持、迅速行招，并立足于对其的颠覆性撕攻。如果恶魔机灵古怪，必须安稳应对、铁手把持、随即行招，并立足于对其的控制性撕攻。如果恶魔普普通通，必须合理应对、正手把持、随势行招，并立足于对其的全面撕攻。如果恶魔诡计多端，必须扎实应对、正道把持、迅疾行招，并立足于对其的无理撕攻。
（6）对法：在敌强我弱的撕技对抗中，相互撕对的方法、技巧、手段是层出不穷的，但万变不离其宗，一般均遵守着以下六种情形。
当恶魔正面主动降、伏、拢、靠、贴（俗称撕技五进）等挺进时，首先自己必须做好躲闪、逃离、避撤的准备，然后选择自己得力的相克势子，精选自己得手克制恶魔的招制，慎选自己得道克制恶魔的技巧，伺机猛烈攻撕恶魔的弱点要害，入手、得手、下手即撤，不得手时亦迅疾撤离恶魔，以挑逗、捉弄、扰乱为前提，乘机收受，直至取得最后胜利。
当恶魔肆无忌惮地来撕攻时，首先自己必须做好迅捷躲避、逃跑、撤离的准备，然后骚扰恶魔，并伺机猛烈攻击恶魔的弱点要害，得手即撤，不得手时亦迅疾撤离恶魔，以挑逗、捉弄、扰乱为前提，乘机收受，直至取得最后胜利。
当恶魔猛然快速来撕攻时，首先自己必须下套、设障、损进而迂回躲避、逃跑、撤离，要在迂回躲避、逃跑、撤离中伺机猛烈攻击恶魔的弱点要害，得手即撤，不得手时亦迅疾撤离恶魔，以挑逗、捉弄、扰乱为前提，乘机收受，直至取得最后胜利。
当恶魔慢慢腾腾来撕攻时，首先自己必须在快速躲避、逃跑、撤离中挑逗、捉弄、扰乱恶魔，要的是在躲撤挑扰中伺机而猛烈攻击恶魔的弱点要害，得手即咬定不放，致恶魔于败局之中。不得手即随即迅速撤开，直至取得最后胜利。
当恶魔步步紧逼来撕攻时，首先自己必须做好有计、有谋、有毒的躲闪性、逃离性、避撤性游击，然后伺机猛烈攻击恶魔的下盘，并乘机挺进撕击恶魔的弱点、要害、弊处，得手即咬定不放，不得手即随即迅速脱离，直至取得最后胜利。
当恶魔规矩正道来撕攻时，首先自己必须做好无章无法、歪门邪道、攻无定数的逃跑性游击，绝不和恶魔正面开战、按章撕对、沿法对局，必须让恶魔入不到位、抓不得法、摸不着边，然后伺机猛烈攻击恶魔的弱点、要害、痛处，得手即咬定不放，不得手即随即迅速逃离，直至取得最后胜利。
（7）战策：在敌强我弱的撕技对抗中，其作战的基本策略首先是：绝不和敌人决一死战，绝不和敌人死拼烂撕，绝不和敌人进行实质性的正面拼杀，绝不和敌人进行实质性的正大对抗，绝不和敌人进行实质性的纠缠。必须集中优势采取灵活机动、避重就轻、神出鬼没的策略，进行挑逗、捉弄、扰乱、搅和、周旋、骚扰，并伺机进行要害攻击、根基攻击和支撑攻击。必须做到在战略上要重视敌人，在战术上要藐视敌人，在战法上要正视敌人。中国武家认为：“凡死战者，仁者毙，义者死，礼者消，致者灭，信者亡，胜者为王，败者为寇，一切竟在胜败之间。”还说：“武家求胜无情理，武家为赢无规法，武家图利无对错，武家获得无歹毒，为胜利无论做什么，无论怎么做都是无可非议的。因为，消灭敌人、安邦定国、惩治犯罪是武家的天职。”
（8）实践：要在逃跑、游猎、警觉中骚扰恶魔的阵脚系统，刺痛恶魔的薄弱环捣，损毁恶魔的格杀系统，破坏恶魔的正常运行，捣毁恶魔的动力机制，损毁恶魔的感觉器官。生死关拧可切实切中要害，直致恶魔昏厥、休克、死亡。
在撕击实践中，如果一旦得势则闪电般的猛烈撕击恶魔的弱点要害，并做好迅疾撤离的一切准备。在躲闪、周旋、咋呼中破坏恶魔的感觉系统，损害恶魔的身体支撑，并乘机撕击恶魔。如果一旦得手则闪电般的猛烈攻击恶魔的弱点要害，必须咬定不放，并做好不得手时的迅疾撤离，然后在游击、迂回、撤退中猛烈攻击恶魔最薄弱的营穴，彻底伤损恶魔最薄弱的格杀环捣，再乘机撕定恶魔。如果一旦得劲则闪电般的猛烈狠击恶魔的弱点要害，并做好迅疾撤离的一切准备，然后在哄骗、诱惑、隐蔽中坚决残废恶魔最关键的格杀枢纽，坚决打垮恶魔最关键的感觉器官和劲力系统，再乘机撕击恶魔。如果一旦得力则闪电般的猛烈攻击恶魔的弱点要害，并做好迅疾撤离、寻求再来、反复逗攻的一切准备。
（9）调配：调配是指自己对撕技攻守设计所进行的随机加减、调整、匹配，是撕击实践所忌讳的，也是撕击实战所必需的。虽然说不变可应万变，但一味教条也是不可取得。在临阵实战中，比如按自己的设计撕击恶魔的扯、足、踝，如果恶魔只顾自己的下盘而上盘暴露，就可随机加入对上盘的猛烈撕击。如果在按自己设计撕击恶魔掏、摘、腕时，恶魔只顾自己的上盘而下盘暴露，可随机加入对下盘的猛烈攻击。如果在按自己设计撕击恶魔目、颈、裆时，当恶魔只顾自己的正盘而四肢暴露，可随机加入对四肢或某一肢捣薄弱穴位的猛烈攻击。如果在按自己设计撕击恶魔拧部时，当恶魔只顾自己的拧部，可随机加入对躯干或四肢或某一肢捣薄弱穴位的猛烈攻击。如果在按自己设计撕击恶魔的躯干时，当恶魔只顾自己的躯干，可随机加入对拧或四肢或某一肢捣薄弱穴位的猛烈攻击。虽然在撕技临阵作战中定性、定力、定调是至关重要的，是不可轻易、随便、任意动摇的，但该变不变也是绝对不可取的。
2.狂妄应对
武术撕技中敌强我弱的狂妄应对是指在撕技范围内我以规范心态、架势、章法来应对狂妄自大攻我的强大恶魔，是天叫他亡的撕对，是有机会可乘的撕斗，是可施展智慧、谋略、计策的对局。中国武家认为：“狂妄之斗，疯狂之象，妄动之举，不可正面而对，只能旁敲动根，侧击要害，巧坏其行，而一举撕之。”所以说，当敌人猖狂来撕时，必须从主征、兼征、征象、循象、对析、对法、战策、实践、调配这九个方面进行辩证论对。
（1）主征：主征是指敌强我弱下敌人用撕技狂妄向我进攻的外在主要格杀动作特征。我们在敌强我弱的狂妄撕技进攻中首先自己必须正道、正德、正胆，并了解恶魔是谋略、计策、胆识、善恶、强弱，关键是劲力、速度、灵敏强还是弱，是功夫、技艺、章法强还是弱，是招照、制套、盘盘强还是弱，还是德行、礼仪、规矩强还是弱。其次必须观察把握恶魔狂暴、狂飙、狂放、狂怒、狂躁的力度、程度与真假。其三必须观察把握恶魔狂妄攻击的基本心态、动态和势拧。
（2）兼征：兼征是指敌强我弱下敌人用撕技狂妄向我进攻的内在主要格杀动作特征。我们在敌强我弱的狂妄撕技进攻中首先必须了解恶魔妄动、妄撇、妄取、妄为、妄念的真实心态，是瞧不起恶魔的狂妄攻击，是精神性的狂妄攻击，是示威性的狂妄攻击，是表演性的狂妄攻击，是伪装性的狂妄攻击，是先天性的狂妄攻击，还是其他原因的狂妄攻击。其次必须观察、把握、了解恶魔狂妄下的致命弱点到底是什么。其三必须观察把握恶魔狂妄下最薄弱的格杀环捣到底是什么。其四必须观察把握恶魔狂妄下的薄弱环捣，是心理缺陷，还是身体不行，还是攻守的水平和能力差劲。
（3）征象：征象是指敌强我弱下敌人用撕技狂妄向我进攻所表现出的最为直观的外在形式。我们首先必须做好合理应对敌人狂妄攻击的外在直观假相、真相、实相。其次必须观察把握恶魔进攻时式子、架子、势子、样子、姿态的攻守实质和基本内涵。其三必须针对恶魔的攻击章法、架势、格律、路数选定自己的应对章法、势子、招制做好攻击、捍卫、反击的准备。
（4）循象：循象是指武术撕技格杀动作的路线、行径和方向。一般敌强我弱下敌人用撕技狂妄向我进攻的循象是比较凶狠、残暴、直观的。我们必须在远离、撤离、逃离过程中观察恶魔进攻时的步型、步法、步律、猛进、挺进、敞进、快进、缓进、慢进，从中推敲出恶魔的强与弱，并设法使恶魔的强点逐渐减弱，弱点逐渐凸显，待时机成熟时，一举针对性地攻击恶魔我们早已既定选好的穴位或肢捣。
（5）分析：敌强我弱下的狂妄进犯，首先是有尺、有度、有章、有法、有模、有样的追撕、随撕、跟撕、逼撕、迫撕、紧撕。其次分析恶魔狂暴、狂飙、狂放、狂怒、狂躁的动态、程度、趋势，从中悟出恶魔确切的强点和弱点，以准切实施自己闪电般的骚扰性撕攻。其三，观察把握恶魔格杀动作的具体循径，并迅速做出适宜、具体、得手的制动性应对措施。
（6）对法：敌强我弱下撕技的狂妄进犯，是绝对不可正面攻击、死撕硬拼、常规作战的。中国武家认为：“狂妄进犯，势如破竹，不可一世，正对则两败俱伤，偏对而有利可图，故跑撕、躲撕、避撕、游撕、移撕者实得。”所以，对敌强我弱的狂妄来攻，必须跑撕、躲撕、避撕、游撕、移撕而对，必须计、策、谋、略、韬而对，必须削强掘弱而对，必须择一最弱而对，必须致感、致动、致立、致胆、致休而对。
（7）战策：敌强我弱下的狂妄来攻，必须采取灵活机动、避重就轻、神出鬼没的策略进行周旋，并伺机进行跑躲避游性的要害性、根基性、阵脚性攻击。必须采取各个击破、消枝孤干、掘根枯体的策略进行周旋，并伺机进行釜底抽薪、声东击西、直取要害的攻击。
（8）实践：首先绝对不可让恶魔逼近、接近、靠近自己，如果进入恶魔的攻击范围或让恶魔控制就等于自取灭亡。其次选匹配的格势，即扬我之长，避敌之长；护我之短，损敌之短的势子，来拖垮恶魔之强，掘毙恶魔之弱，然后伺机集中功力攻击恶魔的下三关即扯关节、踝关节、足关节以及拧、脖、裆等核心最弱，待恶魔支撑、意识、胆气出问题后，再应用隐性撕法在无固定的游击中猛烈快速攻击。其三当无法躲避恶魔的撕攻时，必须避开其撕攻的力点顺势、顺力、顺劲而撕为，或直撕恶魔的下盘、拧部、五脏，或直撕致命三候。所谓致命三候即眼候、喉候、档候。
（9）调配：调配即攻守加减。当立足撕攻恶魔的下盘时，如果恶魔只关顾自己的下盘而上盘暴露时，也可突然加入对上盘的猛烈撕击。假如对恶魔上盘撕攻失效后，可迅疾加入对中盘、下盘的撕击。但万变不离其宗即极力破坏敌人的站立、行走、跑动功能。一旦无法摆脱敌人的撕击，就迅疾撤离、逃离、脱离而再行撕击。
（二）我强敌弱
武术撕技中的我强敌弱，是指我以明显超出恶魔的撕技功夫、技术、招法来应对不如自己的恶魔，是有把握的应对，但不是绝对获胜的应对。在现实的敌我对抗中狂妄、自大、轻敌而毙者比比皆是。也就是说，无论如何对待敌人的心态应该永远是立场坚定、矢志不移、决不忍让、决不迟疑、决不含糊；对待敌人应该永远是坚决、彻底、完全地消灭；虽然在高层较量上，其表现形式多种多样。但斗的本质无论如何是不能改变的，任何对敌人的同情、可怜、慈善、忍让、放过（人间五仁）都会给自己招来灭顶性的恶果，这是人类社会的必然。所以说，对敌人的仁慈，就是对自己的亵渎，是自取灭亡的祸根，必须杜绝。当然对世人的仁，对人民的仁是必不可少的。
斗、争、夺、攻、守、扛，这人类的六大天性是绝不可含糊、麻痹、忽略的。所以我们在与弱敌作战的时候，也仍然必须坚持对敌人主征、兼征、征象、循象、对析、对法、战策、实践、调配的常规分析，也可作为教育实习、也可作为训练检验、也可作为作战体会，以确保武家作战规矩的不撇延续。
（1）主征：即恶魔前来撕我对抗的主要特征，是恶魔撕我的主体，是恶魔撕击的主旋律。在我强敌弱的撕技撕我对抗中，首先要了解恶魔的撕我主征，是拼命撕我，还是受命撕我，还是逃离撕我。其次要把握恶魔进行撕击的狡诈、阴谋、诡计、手段、策略、方法、招式以及神态、心态、身态、势态、动态等实质。其三要观察把握恶魔的撕击心计，要知道恶魔是善于善撕，还是恶撕，还是攻撕、防撕、守撕、明撕、暗撕。
（2）兼征：即恶魔前来撕我对抗的次要特征，是撕击转移的循径，是撕击进退的章法，是动静疾徐的分寸，是刚柔虚实的尺度，是随机应变的火候。在我强敌弱的撕技撕我对抗中，首先了解的应对兼征是：恶魔的多余动作，恶魔潜在的撕我能力，恶魔拼命撕我时的基本章法。其次要掌握恶魔奇招怪势、真假虚实、撕击章法的修炼程度和具体实施。其三要观察把握恶魔运化、转化、动化的基本能力以及底气、魄力、灵机的修炼程度。
（3）征象：是指恶魔前来撕我对抗的基本特征和表象，是撕击类拳种、门第、派别的征象，是撕击功夫、技法、招制的格杀特征。在我强敌弱的撕技对抗中，首先了解恶魔的就是：拳种、门第、派别。其次掌握的是：恶魔进攻功夫、技法、招制的格杀特征。其三要观察把握恶魔进攻时的基本姿态、式子、架子、势子、样子以及撕击进退、动静疾徐、刚柔虚实的基本态势。
（4）循象：是指恶魔前来撕我对抗的动作路线、方向、途径，是恶魔功夫、技法、招制格杀的具体循径、路线、方向、方位、方寸，是恶魔功夫、技法、招制深浅、高低、生疏的实质性展现。在我强敌弱的撕技对抗中，首先要观察把握恶魔撕击时的基本步型、步法、步律。其次要了解恶魔猛进、挺进、敞进、快进、缓进、慢进的基本格律。其三要掌握恶魔进撕、退撕、反撕时的习惯、常态、惯例。然后针对性地选定撕我时的克制方式、撕我方法、破解手段以及确立恶魔撕我时所必须对应的营位、标位、穴位、部位、点位。
（5）分析：是指把恶魔前来撕我的撕技分成简单的组成部分，并找出这些组成部分的本质属性和彼此之间的关系，方可针对性地进行实质对撕，方可见缝插针地降伏恶魔，方可一针见血地直捣恶魔撕击进退的关键，是对症下药的具体体现，是恰到好处的实质性克制。在我强敌弱的撕技撕我对抗中，虽然用不着惊天动地、大惊小怪、小题大做，但也必须遵守撕击的基本规范，不仅要分析恶魔弱的程度、原因、根本以及其在撕击中的动态优势发挥，还要从观察把握恶魔撕击格杀具体行径与循道中，迅速做出适宜、具体、得手的随机应撕。因为，这是武家进行撕击的基本常规、惯例、规矩，在任何情况下都不可藐视、践踏、废除。
（6）对法：是指根据恶魔前来撕我的技术分析所作出的大克或中克或小克的应对方法，是兵来将挡水来土囤的具体体现，是针锋相对招来招去的实质性对垒。在我强敌弱的撕技对抗中，绝不能狂妄自大、心慈手软、大意轻敌。对敌的心慈手软就是对自己的残忍无道，就是对爱憎分明的亵渎，必须坚持持禀而阴阳敛张、驰同、对统的攻守基本原则，必须坚守始终如一的武家撕击规范。一般来讲，我强敌弱的对撕是没有什么顾忌可言的，但不在一个尺度、分寸、量级上的生死对抗也是十分危险的。比如，我用善撕来撕敌人，如果敌人同时用残忍、卑劣、阴险的撕技来攻我，那结果一定是敌人胜，评价、谩骂、谴责对真正的武家来说是实在无济于事的。
（7）战策：是指根据恶魔前来撕我的撕技分析所作出的对付恶魔的策略或办法，是战略、战术、战法的概括，是指导作战的理论依据，是战胜恶魔的基本储备。在我强敌弱的撕技撕我对抗中，必须采取常规的撕击策略，按规矩来战胜恶魔。当然在你死我活的撕斗中，顺利而尽快撕住恶魔的敌我作战基本原则，是绝对不能动摇的。所谓战略即始终遵守的策略；战术即现实中的掏撕手段；战法即临阵中具体的实施办法。
（8）实践：是指武家有意识、有目的、有计划、有设计、有理论的撕下恶魔，是自己主张、观点、意见的成立，是自己诺言、意志、理念的履行，是自己功夫、技法、计谋的应用，是自己立足的打造，是自己尊严的维护，是自己斗争底线的锤炼。在我强敌弱的撕技对抗中，我用常势对抗，用常技撕击，用新技试验，用新法试当，以展现、验证、锤炼自己的运化、撕行、对抗。也可用绝招对撕，以展现自己不可战胜的势气、本领、造化。也可用匹配的格势对撕，以展现自己的精湛对局、精到分析、精确着下。
（9）调配：是指根据恶魔应对特征瞬间所作出并随即进行对撕的设计之外的据实而行，是随机应变的对撕，是巧对奇效的擒获，也是不按部就班的掏撕。在我强敌弱的撕技对抗中，首先自己在撕击中必须立足于对敌人的压迫、围剿、堵截。待恶魔玩命时，伺机一举擒获恶魔。在此前提下方可进行少量的运化性调配，需要明确的是随意打破、任意丢弃自己撕击设计的主旋律，是一件非常危险可悲的事情。
（三）敌我相当
敌我相当即徒手撕技较量中的敌我实力相当对撕，是指我与恶魔在身高、体重、年龄、功夫、技术、招制等实力上不差上下的对撕，是两虎相斗、针锋相对、势均力敌的争夺，是棋逢恶魔、将遇良才、不分上下的应对，是与武家“数倍于敌而攻”等原则不相符的撕技对抗。中国武家认为：“实力相当勇者胜，两力相衡团者得；棋逢恶魔预者胜，将遇良才鬼者赢；两虎相斗巧者胜，针锋相对硬者赢；势均力敌策者胜，不分上下计者赢”并说：“胜败由天定，苦作天随人。”还说：“坚持到底就是胜利，咬牙度过就是光明，强忍而立就是赢者。”
一般来讲，敌我相当较量任何一方都不会轻易言败的，任何一方都不会轻易取胜的，是比较精妙、绝伦、对盘的较量，是比较激烈、精湛、残酷的对垒。因此，中国武家在实力相当的生死较量中是绝对忌讳玩命、硬拼、速取的，没有绝对取胜的把握是绝不能决一死战的，只有在顾全大局的阻击战中，才进行视死如归的拼命对抗，武家说：“任何拼命中的真拼、实拼、傻拼都是愚昧、落后、错误的，而敢拼、勇拼、硬拼是必不可少的。”也就是说，越是视死如归的拼命对抗，越要讲究谋略、计策、方法、手段，既要达到目的，还要保存、发展、扩大自己，这才是武家在视死如归的拼命对抗中所必须追求的。所以，我们在敌我相当的对抗中，必须认真进行主征、兼征、征象、循象、对析、对法、战策、实践、调配的实质分析，以确保自己在作战中取得积累、壮大、胜利。一般来讲，敌我相当的对抗是无奈之举是不可取的，因为违背了武家数倍于敌而战的总则。
（1）主征：在敌我相当的撕技较量中，首先必须了解恶魔在攻杀战守中的主要撕击特征。其次必须掌握恶魔最为纯熟的撕击功夫、技法、招制；其三必须观察把握恶魔狡诈、阴谋、诡计、手段、策略、方法、招式以及神态、心态、身态、势态、动态等的基本表现形式和熟练程度。
（2）兼征：在敌我相当的撕技撕我较量中，首先必须了解恶魔撕击转化、运化、变化的基本规律；其次必须掌握恶魔在敌我相当撕我中的最大优势、长处、劣势、弊端。其三必须观察把握恶魔奇招怪势、真假虚实、撕击章法等的基本格杀水平。
（3）征象：在敌我相当的撕技撕击较量中，首先必须搞清恶魔在敌我相当撕击对抗中所体现出来的拳种、门派、功夫、技术、招法；其次必须观察把握恶魔进攻时的姿态、路数、章法以及体现出来的基本态势，即式子、架子、势子、样子（俗称四大态势）；其三必须观察把握恶魔撕击进退、动静疾徐、刚柔虚实等的基本作为。
（4）循象：在敌我相当的撕技较量中，首先必须观察把握恶魔在敌我相当撕击中的基本格杀形式、方向、路线；其次必须观察了解恶魔撕击时的基本步型、步法、步律以及猛进、挺进、敞进、快进、缓进、慢进的基本格律；其三必须观察掌握恶魔进攻退守时的习惯、常态、惯例，并针对性、生克性、选择性地设定准备撕击的方式、方法、方寸和招数、技巧、制式以及我所着落的营位、标位、穴位、的位、点位。
（5）分析：中国武家认为：“兽者兽对，禽者禽对，虫者虫对，妖者妖对，魔者魔对，鬼者鬼对，怪者怪对，人者人对，贤者贤对，圣者圣对，仙者仙对，武撕十况，各得一盘，各行其道，各得一空，万不可一同也。”必须搞清楚对手的性质，只有采用相应的招法应对，才有可能胜出。其次自己必须进入势均力敌的撕斗空间，寻找撕斗空间的感觉、章法、道术，必须在感受体会势均力敌撕斗空间的撕击四化，即自动化、招法化、随机化、机械化，才有可能胜出。其三必须观察把握恶魔撕我的具体行径、循道、路线，迅速做出匹配、适宜、具体、得手、得劲、得力的应对，才有可能胜出。
（6）对法：在敌我相当的撕技较量中，首先必须解放思想、立足胆量、放开手脚积极展开对敌人的正面撕击；其次决不可急于求成，必须恪守水到渠成的自然撕击法则；其三绝不可过度小心谨慎、好勇斗狠、张弛无度、古板老套、死板教条，必须在因人而对、因功而对、因技而对中引领撕击局势，必须在随势而进、随波而行、随机而攻中正克恶魔的薄弱、制动、致命环捣，并依情、依理、依法、合规、合矩、合则地战胜恶魔。当然有机可乘而不乘，有利可图而不图是绝对愚蠢的。
（7）战策：要想在敌我相当的撕技较量中取胜，必须在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人，在战法上克制敌人，找出一条切实可胜的路子，必须在韬略、兵谋、计策上想办法，必须在技巧、技术、技法上找突破。采取不卑不亢、灵活机智、神出鬼没的基本格调，强化意志，坚定信念、顽强撕击、勇敢无畏、果撇坚决地与恶魔展开决不放弃的对抗。
（8）实践：在敌我相当的撕技较量中，首先要做好准备活动，即心理准备、身体准备和撕击准备，使身体进入与对抗相符的作战空间；其次是撕击准备，必须选择匹配而得手的格势，即克制恶魔优势、长处、招式的势子；第三，必须选择扬我之长，避敌之长；护我之短，损敌之短的招法，备好优选的撕击招制，得手而出，力求集中撕技的最大优势来撕下恶魔。
（9）调配：在敌我相当的撕技较量中，必须注意撕技技巧与随机应变的巧妙配合，必须注意撕技设计对抗与随机应变的搭配，必须注意撕技周旋劲力与随机应变的调和，必须注意撕技体力设计与随机应变的调配。始终坚持对敌人的克制、压迫、破坏。在吃力较劲的对抗中把握机会，并按部就班地战胜恶魔，万不可在调配上随意、乱来、胡闹。
二、撕技技法的间化论对
撕技技法的间化论对，是指撕技技法完成攻击前中后功法与功法、技法与技法、巧法与巧法、照法与照法、招法与招法之间根据临阵时的具体情况瞬间进行利我转化、变化、顺化的运作讨论。在临阵极为残酷的敌我撕技攻守中，可谓是千变万化、错综复杂、千奇百怪，什么情况都可能发生。中国武家就是通过撕技间设、间配、间化、间法、间协、间合来解决这一问题的。其中，间设包括间守、间距、间躲、间避、间峙等五设；间配包括间摘、间扯、间捣、间掏、间捣等五配；间化包括间进、间退、间旋、间出、间入等五化；间法包括间上、间下、间前、间左、间右等五法；间协包括间踢、间打、间摔、间拿、间撕等五协；间合包括间识、间意、间心、间动、间运等五合。中国武家撕技技法间的化为，就是通过间设、间配、间化、间法、间协、间合等的合理辩证，展开临阵对抗转化、变化、顺化之讨论的。
三、撕技技法的对抗检验
撕技技法的对抗检验，是指武家用撕技技法完成撕击后自己对作用于恶魔的力度、劲度、量度、密度、硬度、强度以及手段、方法、技巧、组合、招制所进行的检查、实验、试验性的验证总结。在临阵残酷的敌我攻守中，撕技如果没有足够的功夫支持，是万万不可、绝对不行的。所以在现实检验中，对撕技技法对抗力度、劲度、强度的检验，尤显重要。一般撕技技法的对抗检验由撕技空间检验、撕技器物检验、撕技活体检验构成。
所谓撕技空间检验，是指对撕技技法、照法、招法规范演练的稳度、准度、狠度的检验。撕技器物检验，是指对撕技技法、照法、招法等规范撕技器物力度、劲度、强度的检验。撕技活体检验，是指对撕技技法、照法、招法规范撕技活体精度、变度、适度的检验。
