教师读书的过程，也必是一个学习和思考的过程。现在，许多教师在空余时间不读书，不思考，每天上网看一些没用的东西，讲课时凭着感觉走，跟着时尚跑，别人怎么做，自己也跟着干什么，是一部分教师的真实生存状态。没有人思考过什么是“真理”，更没有人会考虑如何才能得到“真理”。
我们说苏格拉底伟大，是因为他对于名利的淡泊，对于世俗的不屑和对抗，宁愿死，也不愿放下对真理的追求。他热爱真理，爱到可以牺牲生命去维护，正如亚里士多德所说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”他用自己的生命诠释了真理的可贵，也证明了自己选择的正确。
作为古希腊最杰出的哲学家，苏格拉底对真理的热爱，是诚心诚意的，对真理的追求，也是用尽心力的，他并没有在研究中掺杂私心杂念。他也根本不会为了一点个人眼前的私利虚名而臆造真理，伪造学术，甚至想当然地去编造真理，他是在始终孜孜以求的，用自己的努力，去一点点接近真理，走向真理。
真理的价值高于一切，这就是这位古希腊智者的崇高心灵。
3、对知识的不倦追求
知道自己无知，敢于承认自己无知——这是苏格拉底求知的第一步。他认为，只有认识到自己对这个世界一无所知，才会有极大的求知热情和求知兴趣，才会孜孜不倦地去求取知识。如果一个人总是很自满，认为自己拥有一切知识，那他就会因自满而拒绝去主动求知，因为求知会让人看出他很无知，因为求知的过程漫长而无止境，一个人只有虚怀若谷，才能感觉到自己的无知，才会不断努力，不断奋进，在求知的路上获得知识和真理。
苏格拉底将自己形容为一只牛虻，每时每刻都要找昏昏欲睡的懒牛叮上一口，试图唤醒沉睡的群众。苏格拉底喜欢到热闹的雅典市场上发表演说并与人辩论问题。他与别人谈话和探讨问题时，经常采用一种与众不同的谈话形式。
有一天，苏格拉底和平时一样，一大早就来到市场上。他抓住一个行走的路人说道：“对不起，有一个问题我想不清楚，想要请教您。我们每个人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？我们要怎样做才算是有道德的人？”那人看了他一眼，回答说：“我认为一个人忠诚老实，不欺骗别人，就是有道德的。”苏格拉底想了半天，装作没听懂的样子又问：“但为什么当我们和敌国开战时，我们的将领却千方百计地制造谣言，去欺骗敌人呢？”“欺骗敌人是符合道德规范的，但欺骗自己人就显得不道德了。”苏格拉底立刻反驳道：“当我军被敌人重重包围时，将领们为了鼓舞士气，提高战斗力，就会欺骗士兵说，我们的援军马上就到了，我们要坚持下去，努力冲出包围，和援军一起打击敌人。于是大家有了精神，奋力向前，努力杀敌，最后突围成功了。您刚才说欺骗敌人是道德的，欺骗自己人则是不道德的。那么将领们的做法也是不道德的吗？”那人想了想，终于说道：“那是在战争中出于无奈的一种选择，日常生活中如果也这样做就是不道德的行为。”苏格拉底紧接着又追问道：“假如你的儿子得了很重的病，又哭着闹着死活不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，孩子，这不是药，而是一种你从没吃过的美味，要不你先试一下。于是孩子相信了你的话，把药吃了下去，病很快就好了，难道这也是不道德的吗？”那人只好耸耸双肩，无奈地承认：“这种欺骗是合情合理的，也是符合道德的。”苏格拉底对于这种回答并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来证明。那么我们究竟怎样判断一个人做事是不是符合道德呢？这个问题请您告诉我吧！”那个人低头想了会儿，说：“如果一个人对于道德是什么也不知道的话，他是不会做一个道德的人的；只有那些知道了道德是什么的人才能真正做到道德。”苏格拉底这才非常满意地笑起来，拉着那个人的手真诚地说：“说得太好了，您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我什么是道德的知识，让我终于明白了一个长期以来困惑我的难题，我非常感谢您！”
苏格拉底就这样每天乐此不疲地找人问难、与人辩论，运用这样的问答的方式，把人们引到求知的路上，使人们获取知识，也促进了自己的进步。
同时，自我反省与沉思，也是他求知的一种很有效的方式。他认为：“只要人们能够时时倾听发自心灵深处的‘内在声音’，把握住那稍纵即逝的灵感，通过自己的层层思考，自可形成一套稳固的观念体系。人的知识的多少，主要是靠自我沉思的努力程度而定。”
实际上，自我沉思和反省不仅仅是苏格拉底一个人这样，我们所知道的那些伟大的思想家、哲学家，他们都有沉思的习惯，他们的那些思想，也是大多来自自己的沉思。曾子曾经说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”这实际上就是在做自我反省，也正是有了这种反省精神，才成就了曾子的伟大。海涅说：“反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。”周国平说：“一个人是不是能独处，我觉得这是一个检验，检验他有没有灵魂生活。没有灵魂生活的人，他是不能独处的，他自己待着受不了，他必须到别人那里去，或者必须有一件事情要做，他如果没有事情要做，旁边又没有别人，那个时候他是最难受的。”沉思，就需要反观自己，检验自己，就像用镜子照出自己的外表一样，沉思，可以照出我们精神深处的缺点，让我们反省和改正；反省也需要独处，在孤独中才能享受生命，才能感悟到平时想不到的东西。不独处，就难以沉思，也就很难使自己的思想有所提升。这里的独处，并非仅仅指与外界隔绝，不与他人交往，更多的是指心灵的独处。这样，即便是身处闹市，只要心灵不烦躁，也仍然是独处的、沉思的。
独处，让苏格拉底虽在人群中思考着自己的问题，却忘记了周围的一切；沉思，也让这位大哲学家能够不断发现真理，铸造辉煌灿烂的思想。其实，这样的独处与沉思，也很容易使人身心疲惫，苏格拉底作为一名沉思者，经常会感到空虚和疲乏，这时就要有一股猛劲，一股向前冲、不回头的坚决和勇敢。如果像王阳明格竹子那样，在书院里一连七天静坐，不吃不喝，观察（就是“格”）竹子，想从中悟出竹子的道理，目不转睛地一直看着，绞尽脑汁地一直想着，最后实在支撑不住，就病倒了，也没有悟出竹子的道理来。
当然，苏格拉底的沉思与反省，与王阳明“格竹子”的精神实质是有很大差别的。苏格拉底对事物和人生的沉思，并不像王阳明那样整日地坐在那里冥思苦想，最后什么也没得到。苏格拉底是一个思想开放、乐观积极的人，他的思维相当活跃，当一个问题想不出来时，他就会放下，找人谈话，从与他们的对话中寻找灵感。因为“苏格拉底既深信自我沉思的功能，本不必经由他人讨论或者对话来寻求真知。但是与他人讨论或对话，也是自我沉思的一种。将自己及别人的沉思过程做一种公开的陈述，由此而刺激自我的沉思范围与性质。”这样的沉思，就是一种开放交流式的对话，是自己与他人心灵碰撞的结果。这样的对话，就完全属于开放的范畴了。所以，苏格拉底的大多数沉思，就是在与他人的这样一种交谈当中完成的。
虚心求教，不耻下问，是所有成就大事业的人所必备的一种需求，孔子曾说过：“敏而好学，不耻下问”，并且主张“三人行，必有我师焉”，主张向他人学习，这与苏格拉底的学习主张和学习精神是异曲同工的。对知识的渴求和执著，是苏格拉底求知的一种态度。由于苏格拉底对知识、对真理始终充满热情，只要能够得到知识，他不管请教的人是什么身份，也会放下身段，虚心向人求教。
三、教学方法
苏格拉底喜欢和人辩论。在辩论中他通常采用问答的形式对一个问题提出多种假设，让被提问者充分思考并放弃原来的错误观念，从而帮助人们产生新的思想，也使自己的疑问得到全面的解答。这种问答法通常分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，也就是我们通常所说的反讽，通过提出一个哲学命题，来与人讨论，不断提问，穷追不舍，不断抓住对方的破绽，使对方对问题有更全面的认知。这就是苏格拉底式的讽刺。苏格拉底认为要使人变得聪明，必须要先经过这么一个步骤，否则他不可能得到真正的知识。第二步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而逐步明确所讲的定义和概念，使人对问题有一个全新的认知。第三步叫助产术，苏格拉底的母亲是一位助产婆，受到这一职业的启发，苏格拉底发明了自己的“助产术”，通过不断地提问，引导学生对某件事有了明确的定义，再一步步把他们引导到自己的观点上来，完成知识的传授；并启发学生思考，使他们把知识转化为自己的能力。正如苏格拉底自己所说，他虽无知，却能帮助别人获得知识，这种教学就像助产婆一样，不断进行引导和鼓励，最终使新生命诞生。
在教学过程中，苏格拉底从不给他们预先制定好的标准答案，而是在不断地反问与反驳过程中让学生自己找答案，使他们在不知不觉间接受知识。
这种教学方法在今天的教学活动中仍然有其可取之处，它能够把人的思想调动起来，使人对问题进行分析、思考，从而得出正确的答案。他用课堂讨论的方法来调动学生学习的积极性、主动性，使课堂氛围活跃，而不只是把现成的知识讲给学生，这样的教学方法，体现了对人的尊重，也可以更好地完成教学内容，达到事半功倍的效果。
亚里士多德的实践教学
一、生平
亚里士多德（公元前384—322）是古希腊著名的科学家、哲学家和教育家。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯也说过他是古代的黑格尔，给予了他高度的评价。
公元前384年，亚里士多德降生于巴尔干半岛北部色雷斯的小镇斯达奇拉。他的父亲尼各马可是当时马其顿国国王阿敏塔斯二世的御医。出身于医学世家的他，自小就对医学、生理学，甚至对生物学产生浓厚的兴趣。
在亚里士多德17岁那年，他到雅典，成为著名哲学大师柏拉图的大弟子，和老师一起学习和研究长达二十年之久。他经常能发现问题，不耻下问，对自己不明白的一定要搞清楚弄明白。他努力学习，刻苦钻研，同时还担负着若干教学工作。他的思想深受老师柏拉图的影响，但并没有全盘接受老师的哲学思想，而是通过自己的思考和实践，选择那些对自己有用的思想，对于老师的有些思想，他敢于提出自己的不同的意见和见解，深得柏拉图的喜爱。后世的研究者一般将亚里士多德的学术生涯分为三个阶段，而把早期和柏拉图在一起学习研究的阶段称为第一阶段。
公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德离开雅典，到小亚细亚，受到接见，在阿索斯讲学。当时的统治者赫米亚斯非常推崇亚里士多德，并把自己的侄女皮西亚斯许配给他。在阿索斯生活了三年后，亚里士多德移居莱斯波斯，公元前342年马其顿国王菲利普二世接见他，并让他担任太子亚力山大的家庭教师。研究者们将亚里士多德离开雅典到在马其顿的这12年划为他学术生涯的第二个阶段，这一时期的亚里士多德处于游历讲学阶段，因此有人称这一时期为“旅游时期”。
到了公元前335年，亚历山大继承王位，亚里士多德离开马其顿，回到家乡雅典，在那里他创办了一所吕克昂学院，开坛讲学。人们将公元前335年到他去世的322年这13年称为第三个时期，又称为“吕克昂时期”或“第二次雅典时期”。在这一时期，亚里士多德的思想开始成熟，并趋于稳定。他的一些学术思想见解及著述，都是在这一时期留下来的。
公元前323年夏天，亚历山大大帝病逝的消息传到雅典，亚里士多德在政治上开始不得志，许多人对他进行攻击和迫害，亚里士多德隐居于欧比亚岛的卡尔息底斯，并于次年逝世，享年61岁。
亚里士多德给后人留下了大量的学术著作，如《工具论》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》、《政治学》、《诗学》等。研究成果涉及当时社会生活的各个领域，在当时起着重要的作用，同时，亚里士多德的哲学体系构建了西方哲学的框架，对于西方哲学的发展有着重要而深刻的影响。
教育学是以“教育”为研究对象的，但我们先要明确的问题是：什么是教育。面对这个问题，每个人都可以说出自己对教育的理解。那么，在两千多年前的亚里士多德是怎样理解这个问题的呢？他的理解对我们今天的教育工作者又有什么启发呢？亚里士多德认为，教育是一种以自身为目的的“实践活动”。亚里士多德的这一定义就将教育活动与社会实践联系在一起，使教育学成为实践之学，教育学也因此而扎根于实践并获得了生机与活力。同时又强调了教育与人之间的复杂关系。既然实践这一概念如此重要，那就要求我们对它的内涵有所认识和理解。
二、追求善的活动——自然目的论视野中的教育实践
纵观亚里士多德的哲学，我们可以大致分为以下四个部分：逻辑是其进行哲学研究的起点和基础，又被称为分析学；理论哲学；实践哲学以及诗性哲学。
