但庄严的景色也因为丰茂葱绿的植物而变得柔和与温馨。在峡谷的有些地方，峭壁在自己的脚下为长满野草的小小浅滩大度地让出了地方。这里长满月桂、香桃木、野橄榄、草莓树和羊贞草，缠结着野葡萄藤和野常青藤，还生长着盛开深红色花的夹竹桃、盛开金黄色花朵的茉莉和金莲花，空气中弥散着大量芬芳植物和花卉发出的甘美香味。在最狭窄的地方，河岸甚至遮蔽在悬铃木的阴影里，它们的根和下垂的枝条沐浴在水流中，茂密的簇叶形成了树冠，几乎遮蔽了太阳的光线。山岩布满伤痕和裂口，到处覆盖着矮矮的橡树和灌木丛，它们的根牢牢地扎进岩石缝隙里，它们的绿荫与白色裸露的石灰岩表面形成鲜明的对照。透过岩壁上的断裂处，忽而这里，忽而那里，可以展望到爬在陡峭山坡上的橡树林和针叶林的远景。如果一个旅行者在酷暑，刚刚经过跋涉，从多灰闷热的色萨利平原——那里没有一棵能抵挡南方烈日暴晒的树，没有一丝能清凉其额头的微风，只有山丘和溪谷的一些小变化可减轻风景的单调乏味——来到这个幽谷，突然见到拱形的绿荫和细嫩茂盛的植物，会因为强烈的对比而益发惊讶不已。因此不必惊讶，人们竟然早就多次探寻过这个宏伟美妙的深谷的起源了，原始宗教和科学也竟然早就将其归结为某种伟大的远古变迁，某种突然和可怕的火山能量的爆发，却没有想到它的真正原因——水的缓慢、经久的侵蚀。
我们由此可以得出一个相当可信的结论，即据传说由于丢卡利翁时期的洪水才形成的色萨利群山中的裂口，不是别的，而正是藤比峡谷。事实上如果我们进一步推断洪水传说本身是因为想解释深邃狭窄的山谷的起源而提出来的，那也并非轻率之举。因为一旦人们看到被色萨利群山环抱阻塞的庞大湖泊，那么他们自然也会想到，当大水从刚刚开启的豁口自由涌出，形成激流，扫荡下面的低洼地区，所到之处，留下一片荒芜和死亡，那么随着堤坝溃决而来的水灾必定非常强大！如果这样的推论多少有一点真理的话，那么关于丢卡利翁时期洪水的色萨利故事和关于达尔达诺斯时期洪水的萨莫色雷斯故事都有同样牢靠的基础：两个故事都不过是源于自然地理学的推论，而并不包含对真实事件的任何回忆。简而言之，两个故事都是爱德华·泰勒所谓的“观察的神话”，而不是历史传说。
５．古印度的大洪水传说
《百道梵书》里的故事：摩奴和鱼
我们在印度最古老的文学经典吠陀圣歌中没有找到任何关于大洪水的传说。吠陀看来编成于公元前１５００年至前１０００年之间，当时雅利安人生活在旁遮普，尚未进入东方，进入恒河流域。但是在后来的梵文文献中不止一次地发现了值得注意的洪水传说，它们在形式上带有共同的相似之处，同时又具有各自的细节特点。这里只需从我们熟悉的传说中引用最古老的一个就足够了，该传说包含在所谓的《百道梵书》里，这是一部有关圣礼的重要散文著作，据说创作于佛教诞生前不久，即不晚于公元前６世纪。当时雅利安人占据着恒河流域上游以及印度河流域，但他们大约几乎尚未受到来自西亚和希腊方面的影响。希腊思想和希腊艺术的强烈影响无疑是过了几个世纪以后，随着公元前３２６年亚历山大大帝的入侵而开始的。《百道梵书》里的大洪水传说内容是这样的：“早上，人们给摩奴拿来水，让他洗涤，就像现在一样，他们总是给他带水来，让他洗手。当他洗脸的时候，一条鱼落到他手上。鱼儿对他这样说：把我养大吧，我会救你的！你为什么救我呢？有一场洪水将卷走大地上所有的生物，我会在洪水中救起你！那么我怎么养大你呢？鱼儿回答道：当我们还小的时候，我们会有大灾难，因为大鱼会吃小鱼。
所以你要把我养在罐子里；当我长到罐子装不下时，你就挖一口井，把我放在里面。当我长到井里放不下时，你就把我放到海里，因为这时候我已经不会被其他鱼吃掉了。鱼儿很快长成了大型的瓜沙鱼，这是鱼类里面最大的鱼。这时候它说：在某个年份，洪水将至。此时你应该想起我，并且造一只船；当洪水初起时，你坐上船，我来把你救出洪水。他就照鱼儿所说喂养它，然后把它放到海里。就在鱼儿预言的这一年，他想起了鱼的建议，并建造了一艘船；当洪水开始的时候，他坐到了船上。这时候那条鱼游向他，他把自己的船用一根粗绳索拴在鱼翅上，这样就很快向北方的远山航去。在这里鱼儿对他说：我已经救了你，现在把船系在一棵树上；当你待在山上时，注意不要让水把你冲走。只有当水降下去时，你才可以慢慢走下来！于是他后来就慢慢地从山上下来。这就是为什么北方山脉的那个斜坡称为摩奴坡的原因。洪水消灭了所有的生物，只有摩奴一个人安然无恙。
“他想有自己的后代，就开始祈祷和苦行。他同时还举行了一次帕卡（ｐａｋａ）祭祀：站在水中，献上清牛油、酸牛奶、乳浆和乳渣制成的供品。
此后在一年之内，一个女人诞生了。当她长到足够强壮时，就站了起来，无论她到哪里，她的足迹都会留下清牛油。密多罗和伐楼拿遇见她，问道：你是谁？她回答说：我是摩奴的女儿。他们说：你要说是我们的女儿。不，她坚持说，我是那个生我的人的女儿。这时候他们想借用一下她，但她却不置可否，从他们身边走开了。她到摩奴那里去，摩奴就问她：你是谁？她答道：你的女儿。多么光鲜的人啊，你是我的女儿么？
他问道。是的！她说，你用那些你在水中做的清牛油、酸牛奶、乳浆和乳渣制成的供品造出了我。我是神的恩赐；你要在献祭的时候用我！你在献祭时用上了我，你就会子孙满堂、牲畜满圈。你请求我想获得的任何福祉，都会得到！于是他就在祭祀仪式的中段用上她；而祭祀仪式中段是指前献和后献的中间时段。他和她一起继续过着敬神和苦行的生活，盼望有子孙。通过她，他繁衍出摩奴一族的人种；他通过她请求的所有福祉也都得到了。”
６．现代印度的大洪水故事
中印度比尔人和卡马人讲述的故事 阿萨姆地区的阿纳尔人讲述的故事比尔人是生活在中印度丛林里的一个蛮荒部落，他们说，从前有一个敬神者经常在河里洗衣服，鱼儿警告他，将有一场大洪水到来。鱼儿对他说，为了感激他一直仁慈地喂养，它给他发出这个警告，并建议他造一只大箱子，以便躲在里面逃生。于是这个敬神的人就做了一只箱子，并带着自己的妹妹和一只公鸡坐了进去。洪水过后，罗摩派出信使打探情况。
信使听到公鸡的歌声，于是发现了箱子。罗摩随即吩咐把箱子带到他面前，问那人，他是谁和他怎样脱险。那人就对他说了发生的一切。此时罗摩叫他把脸先朝北，然后朝东和朝西，发誓他带来的那个女人是他的妹妹。那人坚持说她确实是自己的妹妹。罗摩再次叫他把脸转向南面，此时那人否认了前面的声明，承认那个女人是自己的妻子。然后罗摩就问，是谁出的主意让他获救，当听到说是鱼的时候，他立刻吩咐割掉鱼的舌头作为惩罚；于是从此以后鱼没有了舌头。执行完了对多嘴多舌的鱼儿的审判之后，罗摩命令人在惨遭毁坏的世界住满。于是那人就娶了自己的妹妹，并和她生下七个儿子和七个女儿。第一个儿子从罗摩那里得到一匹马作礼物，但不会骑，就把马留在田里，自己到森林里去砍柴。他就成了樵夫，他的后代比尔人从此以后一直做樵夫。在比尔人的这个传说中，关于鱼儿向自己的恩人发出洪水预报的故事，与梵语洪水传说中的类似情节太过相像，因而没法认为它是独立的。可以提出一个问题，是比尔人从入侵者雅利安人那里借用了这个传说呢，还是相反——雅利安人之前在途经该国遇到土著人时，可能没有从他们那里听到过这个传说？也许指出下列情况对后一种假设是有利的，即洪水故事在最古老的梵语文献中并没有见到，它首次出现在书籍里时已经相当晚，要到雅利安人在印度居住下来的时候。
卡马人，一个不大的达罗毗荼部落，生活在印度中央几个邦的赖布尔县和与之毗邻的地区。他们保留着关于大洪水的如下传说。他们说，起初神创造了一个男人和一个女人，当他们年事已高的时候，生下了两个孩子，一个男孩和一个女孩。但是神为了要消灭招惹他愤怒的胡狼，就向大地降下洪水。老头和老太听说洪水将至，就把自己的孩子藏在一块大木头的洞里，给他们放了足够整个洪水期间吃的食物，然后把树洞密封起来。洪水来了，共持续了十二年。老头和老太以及所有生活在地球上的人都死于洪灾，但那块木头还在水面上漂浮。十二年以后，神造出两个鸟，叫它们去看看，他的敌人胡狼是否已经淹死了。鸟儿飞遍了全世界，一片汪洋，什么都没有，只看见漂在水上的那根木头。它们落到木头上，很快听到木头里面传出轻轻的细小声音。那是孩子们在互相说话，他们说留下的食物只够三天了。于是鸟儿飞走了，把一切告诉了神，神让洪水停止，从木头里弄出了孩子，听他们讲他们的奇遇故事。然后神把他们带上天，在指定的时间让他们结为夫妻，他们每生下一个婴儿，神就给起一个特殊等级的名字。从他们所生的全部孩子中，繁衍出生活在大地上的人们。在这个故事里，两只鸟的情节使人想起《圣经》故事里的乌鸦和鸽子，由于传教士的影响，卡马人可能知道《圣经》故事。
其次，生活在阿萨姆地区的阿纳尔人说，从前有一个时候整个世界遍地洪水。所有的人都淹死了，幸免于难的只有逃到列恩山最高峰上的一个男人和一个女人，他们在那里爬上一棵大树，藏在树枝间。树生长在一个大水潭旁边，水清澈洁净，仿佛乌鸦的眼睛。他们坐在树上，度过整整一夜，第二天早晨他们惊讶地发现自己已经变成了一对老虎！造物主帕息安看见世界的悲惨情景之后，打发住在山洞里的一对男女住到遭受水淹的世界上去繁衍生息。但当他们走出山洞时，立刻就被眼前的两只老虎吓坏了，他们对造物主说：“哦，我们的父，你派我们重新住到世界上去，但我们想我们没有办法实现你的愿望，因为整个世界浸在水里，而我们唯一可能找到安身之处的地方又盘踞着两个残暴的野兽，时时刻刻想吃掉我们，请赐予我们杀死这两个野兽的力量吧。”此后，他们打死了两只老虎，幸福地生活并生下了许多儿子和女儿，从他们开始，人类重新住满了洪水过后的世界。
７．东亚的大洪水故事
缅甸的克伦人和钦帕人讲述的故事 交趾支那的巴纳人讲述的故事 马来半岛上土著讲述的故事 中国南方罗罗族讲述的故事 堪察加人的大洪水故事 蒙古人的大洪水故事据缅甸的克伦人说，大地过去一度遭洪水淹没，但有两兄弟乘木筏逃生。大水把他们抬高到天上，弟弟看见一棵芒果树从天穹垂下来。他极力保持镇静，爬上树，开始吃它的果实，但就在此时洪水开始迅速下降，他被留在了树上。故事至此突然中断，我们只得自己猜测他如何从这样危险的处境中逃脱。住在上缅甸的钦帕（或称辛帕）部落里有一个大洪水传说。他们说，当洪水来临时，有一个叫泡泡南查的男人和他的妹妹昌赫科坐在一只大船里得以逃生。他们随身携带九只公鸡和九根针。大雨和风暴持续了几天以后，他们把一只公鸡和一根针抛出船外，想了解大水是否已经退却。但公鸡没有歌唱，也没有听见针落到水底的声音。他们就这样一天接一天做着同样的事情，也没有得到好的结果，直到最后第九天，最后一只公鸡鸣叫了，也听到最后一根针落在岩石上的声音。不久，哥哥和妹妹已经能够离开船，并能够到处走动，他们最后来到一个山洞，里面住着两个“纳”，一雌一雄。
这两个精灵吩咐他们留下来，打扫丛林、耕田、劈柴、搬水。哥哥和妹妹照他们所说的去做了，不久后妹妹生了一个小孩。当两人外出劳动时，老鬼婆就照看孩子，她是一个巫婆；每当婴儿啼哭时，这个可怕的坏蛋就威吓孩子说，假如他不停止哭喊，她就在九条路交叉的地方把他撕成碎片。可怜的孩子不懂这个可怕威胁的含义，继续哭泣，终于有一天老巫婆狂怒不已，抓起孩子，跑到九路交叉的地方，在这里把他撕成碎片，并把一块块血肉抛撒到每条路上和周围的地里。但是她把几块美味诱人的肉片带回了洞穴，并用它们做了一顿可口的咖喱菜。然后，她在孩子空着的小床上放了一段木块。晚上，孩子的母亲劳动归来，问起孩子，巫婆回答说：“孩子正在睡觉。你吃饭吧。”母亲吃完饭和咖喱菜，走到床前，但在床上只看见一段木头。这时她问巫婆，孩子在哪里，巫婆恶毒地答道：“你把他吃了。”可怜的母亲跑出屋子，来到交叉路口号啕大哭，她央告大神归还她的孩子，或者为孩子的死替她报仇。大神向她显身并对她说：“我无法用碎块重新做回你的孩子，但我将使你成为地上所有民族的人的母亲。”于是从一条路上跳出了掸人，另一条路上出现了汉人，再一条路上是缅甸人，还有别的路上是孟加拉人，以及其他所有人种。那个失去孩子的母亲就把他们都看作自己的孩子，因为他们都是从她那被杀死的孩子的抛散的碎块里蹦出来的。
