“九三”阳刚，阳爻阳位得正，在下卦的最上位，相当于公侯。上卦的“六五”，相当于君王，柔和廉虚，礼贤下士；“九三”，也竭尽所能，报效知遇，就象公侯朝见君王，赐给饮食，得到礼遇，对小人来说，这是无法得到的恩宠。如果小人得到这种恩宠，上柔下刚，将造成祸害了。这一爻，说明应礼贤下士，不可宠信小人。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晢也。
“九四”阳刚，接近在君位柔和的“六五”就不免仗恃刚强，而有犯上的现象。不过，“九四”阳爻阴位，象征谦逊，还不致于盛气凌人，所以不会发生灾祸。任何事物，盛极必然酝酿危机，必须自我抑制，才能避免灾祸，应当有明辨这一道理的聪明。这一爻，说明自我抑制的重要性。
六五：厥孚交加，威如；吉。
象曰：厥孚交加，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
“六五”阴爻，柔顺谦虚；在中位，中庸而不偏激；又在至尊的君位，与“九二”刚柔相应。以人事比拟，这是上以诚信待下，下必然也以诚信回报的形象。所以《象传》说：上下以诚信相交，互相信任，是以激发士气。这一爻，说明应以诚信为本，恩威并济。
上九：自天祐之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
“上九”刚健，在最上位，通常物极必反，是有畏惧感的形象；然而，满而不溢，这才是君子应有的修养，符合天的道理，必然获得天的保佑，就会吉祥无往而不利了。因而，“上九”在”最高位，就应当谦虚，自己知道抑制，才能得到天佑。《系辞传》解释说：“履行诚信，谦逊的顺应自然，又能崇尚贤能；所以，天才会保佑，吉祥而不会不来。”这一爻，说明应有满而不溢的修养。
【总结】
大有卦，阐述成功后的相应原则。永远保持谦恭、虚心的品德，以及在太平盛世中和谐共处，共同完成未竞事业。然而，实际生活中，有很多人自高自大，自以为是，似乎放眼四海，普天之下舍我其谁的傲慢。殊不知，骄傲自满正是失败的前兆。
顺天休命，自大者亡
马谡，字幼常，襄阳宜城人，三国时期蜀汉大臣，侍中马良之弟。最初，以荆州从事的身份跟随刘备，后担任过绵竹、成都令、越嶲太守等职。马谡因过人的才气，赢得了诸葛亮的赏识，并留在身边做参军。诸葛亮素来对他就很器重，两人经常在一起通宵达旦地畅谈军士兵法，以及治国方略。但是，马谡的缺点就是太过自高自大，刘备临终前曾叮咛诸葛亮说：马谡言过于实，不可委以重用。然而，诸葛亮在街亭一战中，误用马谡，结果导致了失败。
公元228年，诸葛亮为实现统一大业，发动了一场北伐曹魏的战争。他命令赵云、邓芝为将军，占据箕谷，亲自率10万大军，突袭魏军据守的祁山，任命参军马谡为前锋，镇守战略要地街亭，临行前，诸葛亮再三嘱咐马谡：“街亭虽小，关系重大。它是通往汉中的咽喉。如果失掉街亭，我军必败。”并具体指示让他“靠山近水安营扎寨，谨慎小心，不得有误”。
马谡到达街亭后，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，却骄傲轻敌，自作主张地想将大军部署在远离水源的街亭山上。
当时，副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，蜀军则不战自溃。请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”马谡不但不听劝阻，反而骄傲地说：“马谡深谙兵法之道，世人皆知，连丞相有时得请教于我，而你王平生长戎旅，手不能书，知何兵法？”接着又洋洋自得地说：“居高临下，势如破竹，置死地而后生，这是兵家常识，我将大军布于山上，使之绝无反顾，这正是致胜之秘诀。”王平再次谏阻：“如此布兵危险。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，部队指挥我负全责。如若兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”王平再次义正辞严：“我对主将负责，对丞相负责，对后主负责，对蜀国百姓负责。最后恳请你遵循丞相指令，依山傍水布兵。”马谡固执己见，将大军布于山上。
魏明帝曹睿得知蜀将马谡占领街亭，立刻调遣骁勇善战的名将——张郃领兵抗击，张郃进军街亭，侦察到马谡舍水上山，心中暗喜，笑道：“蜀军必败也！”，接着，他立刻派兵将切断水源，阻断粮道，将马谡部围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，顿时军心涣散，不战自乱。张颌命令乘势进攻，蜀军大败。马谡失守街亭，迫使诸葛亮退回汉中。
街亭之战的失败，从根本上说，完全归咎于马谡。正是由于马谡的自高自大，总以为自己熟读兵法，无人能及，便听不进去别人的劝告，最终酿成了兵败如山倒的惨剧。后来，很多史学家一致认为，马谡是属于赵括型的人物，只会纸上谈兵，夸夸其谈。
《史记》载：“赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。”我们知道，赵奢乃是赵国之猛将，曾为赵国的安危立下过汗马功劳，打下了很多胜仗。但是，就这样一位久经沙场的宿将，在谈论兵法时，却不敌儿子赵括。这也在一定程度上滋长了赵括不知天高地厚的自大性格。
公元前264年，秦军向东进攻，赵王派老将廉颇镇守长平。两军持久不下，秦军便采用离间计，造成赵国君臣之间的不信任。果不其然，赵王上当受骗，于是派赵括来代替廉颇。赵括到长平后，便率军攻击秦军，殊不知，此举正中秦军下怀。秦国将领白起设伏兵包围赵括军队，并截断赵军粮道。赵军被围困46天，拼死突围，但仍然无法挽回败局，赵括被射死，赵军四十多万向秦军投降，绝大部分被秦军坑杀。长平一战使得赵国元气大伤，从此再也没有能力发动大规模的战争了。
4.观①卦
——事无巨细，观之者成
【原文】
观：盥②而不荐，有孚顒若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐③，有孚顒若④，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人⑤无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥⑥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
六四：观国之光，利用宾⑦于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
【字词意】
①观：是展示与仰观的意思。
②盥（guàn）：是在祭祀前洗手。
③荐：是将祭品奉献的意思。
④顒（yóng）：是严正、温恭的意思；颐若：是尊敬仰慕的意思。
⑤小人：是庶民的意思。
⑥窥：是由洞中偷看；窥则：是由门缝中偷看的意思。
⑦宾：即仕，古代有德行的人，前往朝廷，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。
【释义】
观：盥而不荐，有孚顒若。
这一卦与临卦互成“综卦”。《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”主要阐述的思想是要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰。“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。
该卦以祭祀为比拟，说在祭祀之前洗手的时候，就要像尚未举行的奉献祭品同样的虔诚严正，才能在人的心目中，才能建立信仰，被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔诚，不可轻率行动，才能使人信仰尊敬的意思。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
“九五”在尊位，以伟大的德行，在上位被万民瞻仰。内卦“坤”是顺，外卦“巽”是从，四个阴爻，柔顺的服从。“九五”在外卦的中位，阳爻阳位得正；所以，是以“中正”的德行，展示于天下。盥洗还没有奉献祭品，就被尊敬仰慕；是说在下者看到盛德，就被感化的缘故。仰观天的神秘法则，四时循环，不会有偏差；因而，圣人效法天的神秘法则，设立教化，顺应自然，则天下就在不知不觉中信服。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
观卦的上卦“巽”是风，下卦“坤”是地，风在地面上吹，遍及万物。古时圣明的君王，效法这一精神，巡视各方，观察民情风俗，分别设立适当的教化。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
卦辞是以“九五”为重心，所以是展示各爻所说的，则是观看“九五”。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才识，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光明的“九五”，则犹如隔着门缝看东西一样，模糊不清，以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。《象传》说，对堂堂的男子汉来说，这种由门缝中偷看，不光明磊落的态度，就未免有些身份了。这一爻，说明观察不可偏狭。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原来主张。这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“六四”可观看到君王德行的光辉。“六四”是阴爻，又在上卦“巽”的最下方，性格柔顺，适合于辅佐君王；因而，出仕朝廷吉祥。《象传》说：君子看到一个国家的风俗民情，就知道是否尊重贤士，决定是否去辅佐该国的君王。这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰视，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾
祸。《象传》说：统治者只要观察民情风俗，就知道自己的作为是否正当。这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。《象传》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。这一爻，说明上九志气不凡。
【总结】
观卦，是阐释观与瞻的道理，展示道义规范及其正确的选择方向，只有高瞻远瞩，才有深远决策。其实，在自己的生活工作中，也应该培养善于观察的能力。著名作家曹雪芹曾说：世事洞明皆学问。所谓的洞明世事，指的就是勤于观察，仔细观察的意思。同时，通过不敢的观察，我们才能发现并及时改正自身的错误和缺点，从而在工作和生活的道路更上一层楼。
事无巨细，观之者成
苏霍姆林斯基说：“观察是智慧的最重要的能源。”一个人只有善于观察，才能从生活这部大百科全书中汲取成功的养分。
徐悲鸿是我国著名的画家，他得作品融汇中西，独具一格，在中国绘画史上具有举足轻重的重要地位。然而，就是这样一位绘画大师，也有疏于观察生活，而闹笑话的趣事。据说，有一次徐悲鸿在上海开画展，很多社会名流和绘画大师，都慕名前来观看。我们知道，徐悲鸿以画马见长，他笔下的骏马，神态活泼，栩栩如生。所以，当参观者看到徐悲鸿的《写东坡春江水暖诗意》这幅作品时，都觉的很新鲜。于是，就围聚在一起点评赞美。就在大家高唱颂歌的时候，突然，一位乡下老农凑上前说道：“他得这幅画里把鸭子都画错了，你们还大加赞赏啊？”
此话犹如一颗重磅炸弹，爆发了一般，顿时，全场变得安静了下来。有的评论家，不可一世的问道：“你一个乡巴佬，也懂得欣赏艺术吗？”
老农笑了笑，回答说：“我不懂艺术，但是我懂得观察生活。我再老家放了二十年的鸭子，几乎对鸭子的习性了如指掌。而你们却只懂得凭空想象，所以，我说这幅画画错了。”
徐悲鸿听到这里，立刻拱手，谦虚地请教，问道：“老人家，你说我的这幅画里鸭子画错了，敢问错在哪里了呢？还望老人家赐教。”
老农走到画前，指了指鸭子的尾巴，说道：“您画的是麻鸭，雄麻鸭羽毛鲜艳，有的尾巴卷曲；雌麻鸭毛为麻褐色，尾巴是很短的。而先生画得麻鸭尾羽修长，而且卷曲如环。难道这不是画错了嘛。”
徐悲鸿听罢，顿时大悟，并向老农表示深深的谢意。后来，徐悲鸿对麻鸭进行了仔细的观察，果然正如老农所言。从此，便更加注重对生活的观察了。
可以说，世界上任何一门艺术，都离不开对现实生活的观察。不懂得观察的人，就决不能取得巨大的成功。
法国著名短篇小说家莫泊桑，是世界三大短篇小说家之一。他一生写有三百多篇短篇小说，在世界文坛上被称为“短篇小说之王”。他的作品，现实主义感强烈，人物形象鲜明，可以说，给读者以过目不忘的印象。著名作品《羊脂球》更是以杰出的艺术风格，享誉全球。
然而，莫泊桑的成功在很大程度上是得益于法国著名小说家福楼拜的帮助。
莫泊桑初学写作的时候，就拜老作家福楼拜为师。有一次他去拜访福楼拜尔，福楼拜热情地接待了他。莫泊桑说：“我想了几个故事，讲给你听。”
福楼拜点头说：“好的。”于是，莫泊桑就认真的把故事，用动听的语言表述了出来。他本以为，福楼拜听完自己的故事之后，一定会大加赞赏的。可是，出人意料的是，福楼拜很安静的坐在那里，一句意见也没发表。过了一会儿，福楼拜才摇了摇脑袋，说道：“我不主张写这些故事。我希望你骑上马，到外边去跑一圈，一两个钟头之后，回来把自己所看到的一切都记下来。”
莫泊桑无奈，只好回答说：“好吧。”
过了一段时间之后，莫泊桑又带着自己的作品十分虔诚的送给福楼拜，请他指教。莫泊桑说道：“老师，请你不要客气，我一定认真听取您的批评和建议。”
福楼拜很认真的读完了作品，然后，对莫泊桑说：“我不知道你有没有才气。在你带给我的作品里面，可以看出你有某些聪明。但是，请你一定要记住，好的作品一定是来源于生活的。以后，你要注意观察生活，哪怕是一个小的细节也不要放过。”
接着，福楼拜又具体地指点莫泊桑：“当你从一个坐在他自己店门前的杂货商跟前走过，从一个吸着烟斗的守门人跟前走过，从一个马车站门前走过时，请你给我描绘一下这个杂货商和这个守门人，他们的姿态，他们整个的身体外貌，要用画家那样的手腕传达出他们全部的精神状态，使我不至于把他们和任何别的杂货商人、任何别的守门人混同起来。还请你只用一句话就让我知道马车站有一匹马和它前前后后五十来匹是不同的。”
就这样，莫泊桑在福楼拜的严格训练下，整整七年，莫泊桑终于练就了一双慧眼，学会了从不同角度观察事物的方法。他坚持不懈地练笔，最终熟练地掌握了扎实的文学技巧。后来，他的短篇小说《羊脂球》一发表，就轰动了文坛，被公认为“稀世杰作”。
5.剥①卦
——小人勿伤，顺而化之
【原文】
剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
六二：剥床以辨②，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失③上下也。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
六五：贯鱼④，以宫人⑤宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐⑥。
