象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【字词意】
①剥：剥也，是剥落、浸蚀的意思。
②辨：是床板的下方，床脚的上方部位。
③失：是断绝的意思。
④贯鱼：原意是贯穿在一起的鱼，后引申为人排着队列，有秩序地前行。
⑤宫人：指后宫的嫔妃。
⑥庐：是房屋的意思。
【释义】
剥：不利有攸往。
《序卦传》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。”
这一卦，阴由下面成长，一连五个，残余的一个阳，也到了尽头，保不住了。亦即小人得势，君子困顿的时刻。内卦“坤”是顺，外卦“艮”是止，顺从而不行动，是剥落的现象；但大势所趋，只有顺从，谨慎隐忍；所以采取积极行动不利。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
剥是剥落，是柔爻前进，要使刚爻变成阴爻的形象。不利于前往，因为小人的阴爻伸长。君子不宜行动，应当顺应时势，停止行动，这由内外卦的形象，就可以了解。君子应当领悟，一切事物，必然有消长盈虚的现象，这是宇宙运行的自然法则。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
这一卦，上卦“艮”是山，下卦“坤”是地，山附着于地。山本来高耸在地上，因为土剥落，才附着于地，所以象征剥落。在上者，应当领悟这一道理，以敦厚对待在下者，本身的地位才能安泰。因为世界上的一切事物，下层基础深厚，上层必然安泰，不会剥落。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
“初六”正当剥落的开始时刻，床已经剥落到脚，邪恶蔑视正直，所以凶险。《象传》说：这是因为床下的土，已经被浸蚀灭损的缘故。这一爻，说明剥落是渐进的。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
剥落由下而上，已到床身的下方，邪恶更进一步的浸蚀正直，愈加凶险。《象传》说：由于阴的党徒还不多，所以还不太强。这一爻，说明小人的势力，愈来愈凶。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
在这一卦中，唯一相应的是“六三”与“上九”。剥卦由“初”到“五”，都是阴爻，狼狈为奸，要剥落阳；然而，只有“六三”，不同流合污，要由狐群狗党中，将自己剥落，与“上九”的阳爻呼应，支持君子的行动，所以无咎。所以《象传》说：“六三”与上下的阴爻断绝关系，结交“上九”的君子，因而无咎。这一爻，说明在剥落的时刻，不可与小人同流合污。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
《象传》说：到了“六四”，灾祸已经切近“上九”本身了。床脚、床身都已经剥落。现在到达了床的表面，已经与人的皮肤连接，必然凶险。这一爻，说明小人的凶险已经临身，没有闲暇讨论是邪是正，所以直接说凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
“六五”在五个阴爻的最上方，又在尊位，所以是皇后，其他的阴爻是嫔妃。“六五”的皇后率领后宫的嫔妃，像一串鱼似的，依名分次序，承受君王“上九”的宠爱，不会发生勾心斗角的不利现象。这一爻，说明剥落的时刻，无可救药，唯有期待小人改过从善。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
这一卦的卦形象是房屋，一阳爻在上，是屋顶，其他的各爻是墙。到了“上九”，阳已经被剥落殆尽，只剩下了一个，硕果仅存，没有被吃掉。不过，“上九”变成阴，并非所有的阳就完全消失了，立即会由最下方的初爻，又产生一阳，成为复卦，即或纯阴的坤卦，阳也没有完全消失，只不过还没有显露而已。总之，“上九”已是剥落的极点，混乱已极的时刻，人民又渴望恢复太平，正期待有德有能的领袖出现，因而，当有德有能的君子，出现在“上”的位置时，另外五个阴爻的小民，就会兴奋，迫不及待地拥戴追随，就像得到可以乘坐的车。如果是阴险的小人出现在上位，就成为极端的剥落，就像家的屋顶，也被剥落，仅存的硕果也保不住了。所以《象传》说：如果是君子，就受到人民的拥戴，在政治发挥作用；如果是小人，连安身的场所，也会失去，就没有指望了。这一爻，说明在剥落的时刻，唯有支持君子，才能得救。
【总结】
剥卦，阐释应对小人掌权的原则。孔子曰，唯女子与小人难养也。所以，当小人掌权的时候，我们既不要正面与之为敌，也不可摇尾乞怜，与之同流合污。正确的做法是顺应天道，等待时机。毕竟，任何事物的发展，都是在不断变化的，当剥卦发展到最后的时候，自然也就是小人走向覆灭、君子重新当政的新时期了。
小人勿伤，顺而化之
阳货是孔子鄙视的小人，阳货深知孔子的才干，所以就很想拉拢他为己所用，于是便很想找个机会接近孔子。但是，孔子对他很反感，鉴于阳货位高权重，因此不便把局面弄得太僵硬，所以，孔子就避而不见。
有一天，阳货送给孔子一只熟小猪。他心中盘算着，孔子倡导礼乐，正所谓来而不往非礼也，孔子家人接受了自己的馈赠，他就一定会还礼过来的，这样就可以和孔子见面了。
正所谓，道高一尺魔高一丈，孔子是何许人也？他又焉能不知其中的道理，所以，孔子就专门挑了一天阳货不在家的时候，前去拜谢。可是，没想到的是，竟然在回来的途中遇到了阳货。阳货很高兴地下车，和孔子打招呼说：“我正有事和你商量呢？”
孔子心想，他找自己肯定没好事，所以也就敷衍塞责地问道：“有何事相商啊。”
阳货开门见山地说：“我想请你做官。”
还没等孔子开口，阳货接着又说：“仲尼先生，你是个聪明人，我听说你现在正在宣扬仁爱思想。那么，我来问你，你有才能却怀着不用而听任国家迷乱，难道这能是你说得仁爱吗？退一步说，你关心国家，可是现在明明有报效国家的机会，可你却不肯从仕，难道这能说是聪明吗？我希望你好好考虑一下。毕竟岁月不饶人啊！”
孔子听罢，立刻答应他说：“好吧，我答应你，去做官了。”
结果是不言而喻的，孔子没有去做官。正如孔子所说的：“邦无道则不仕。”正因为当时的鲁国是由阳货这样的小人当政，所以他才不愿走上仕途道路的。但是，面对阳货这种小人，又不能撕破脸皮，公然与之作对，所以，只能唯唯诺诺地先应承下来，然后在从长计议了。孔子的这种做法，看似软弱无力，其实，却是一种明哲保身的生存大智慧。唐朝郭子仪就曾用这招避免了杀身之祸。
郭子仪，中唐名将。以武举高第入仕从军，累迁至九原太守、朔方节度右兵马使。公元755年，安史之乱爆发，任朔方节度使，先后从叛军手中夺回洛阳、长安两个帝都，为平定叛乱，立下了不朽之功，因此，被晋升为中书令，封汾阳郡王。唐代宗时，他又平定仆固怀恩叛乱，并说服回纥酋长，共破吐蕃，可以说，郭子仪乃是唐王朝的中流砥柱，他一生戎马，南征北战，东征西讨，为大唐的安宁繁荣，立下了不可磨灭的贡献。
郭子仪晚年，国内四海宴平，朝廷体恤老臣，便让他退休闲居，并为此还专门为他修建了一座汾阳王府，供他颐养天年。
当时，唐德宗时的宰相卢杞还未成名。有一天，卢杞上府拜访他，他正被家里所养的一班歌伎包围着，忘情地欣赏玩乐。一听到卢杞来了，马上命令所有女眷包括歌伎一律退到屏风后面回避，一个也不许露面。
郭子仪单独与卢杞谈了好久，等客人走了，家眷们才陆续出来，七嘴八舌问他：“你平日接见客人，向来不避讳我们在场，说说笑笑，主客都很高兴。为什么今天接见一个书生，却这般慎重？”
郭子仪回答，说：“你们不知道啊，卢杞这个人，很有才干，但他心地狭窄，睚眦必报。此人长得又像个鬼一样，半边脸是青的。你们女人最爱笑，平时莫名其妙的也好笑一笑，假如见了卢杞那副尊容，你们只要有谁笑一笑，他必定要记恨在心。日后他一旦得志，你们和我的儿孙，就一个也活不成了！”
没几年，卢杞果然作了宰相，凡是过去有人看不起他、得罪过他或嘲笑过他的，一律没有免掉杀身抄家之祸。唯独对郭子仪一家，即使稍有不合法的事情，卢杞都要曲予周全，他认为郭令公器重他，大有知遇感恩之意。
古人云：“宁得罪君子，勿得罪小人。”说得就是这个道理。希望我们在今后的工作和学习中，也要区别对待不同的人，尤其是在小人面前，我们最好还是能忍则忍，能避就避。毕竟，小人得势，不可长久也。
6.遯①卦
——以退为进，忍为上策
【原文】
遯：亨，小利贞。
彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厉，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说②。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系③遯，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遯君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
九五：嘉遯，贞吉。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
上九：肥④遯，无不利。
象曰：肥遯，无不利；无所疑也。
【字词意】
①遯（dùn）：通“遁”，是逃亡、退避的意思。
②说：在此当脱解释。
③系：是系累、牵制的意思。
④肥：是余裕的意思。
【释义】
遯：亨，小利贞。
这一卦的形象，是阴由下方成长，阳退避，所以命名为“遯”。阳刚在“九五”的君位，与下方的“六二”阴阳相应，象征虽然有救世之心，却正当下方有二个小人的阴爻在伸长，君子不得不退避的时刻。不过，以“九五”高洁的操守，仍然有影响力，可以亨通。对小人来说，虽然势力伸张，如果坚守纯正，不逼害孤高的君子，也会有利。
彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
退避而能亨通，是说应当退避的时刻，就应当退避，所以亨。“九五”阳爻阳位，又在上卦的中位，中正，地位适当，又与下卦中正的“六二”相应；这时“九五”的态度，不只是退避，而且有把握时机，采取行动的可能性。小即阴，小人有逐渐浸透成长的趋势，但必须坚守纯正才有利。小人渐进，是君子决定进退最困难的时刻。因而，遯卦所启示的时间意义，就太伟大了！
象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
这一卦，上卦“乾”是天，下卦“艮”是山。山不论多高。也不能接近天，山高而天退，所以，这一卦命名为“遯”。君子应当效法这一精神，远离小人，但也不是憎恶小人，而是严于律己，以使小人不能接近。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厉，不往何灾也。
“初六”是遯卦的末尾，先逃的已逃往上方，迟疑的落在最后。在小人得势的时刻，逃避落后，当然危险，但不可因此采取积极行动。《象传》说：逃避落后有危险，但不可采取积极向前的行动，忍隐以待时机来临，那里会有灾害呢？这一爻，说明小人得势，应退则退，君子应待机，不可妄动。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
“六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，又与“九五”阴阳相应，象征中正，洁身自爱，柔顺的追随“九五”。意志坚定，就像用黄牛的皮革捆缚，不会解脱。黄是中色，牛性情柔顺，也象征“六二”的中正及对“九五”的柔顺。《象传》说：用黄牛的皮革捆缚，是象征意志坚固。这一爻，说明应坚定中正的意志。
九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
“九三”阳爻阳位，刚强得正，但被下方的两个阴爻拖累，在应当隐遯时却迟疑不决，就像得了厉害的疾病。在这种情况下，蓄养奴婢吉利，因为奴婢只做身边的杂事，随时可以遣走，没有权势，不会成为累赘。《象传》说：应当隐遯，被拖累以致迟缓不决的危险，就像生病已经疲惫不堪。蓄养奴婢吉利，是说不可以做大事。这一爻，说明不可被拖累，应断然退避。
九四：好遯君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
“九四”阳爻，又是上卦“乾”的一部分，性格刚健，虽然与“初六”的小人相应，但在应当隐遯时，却能摆脱所好，断然隐去，所以称作“好豚”。君子能够做到这一地步，当然吉祥，然而，小人就做不到了。这一爻，说明不可眷恋，应当断然退避。
九五：嘉遯，贞吉。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
“九五”阳刚中正，虽然与下卦的“六二”相应，但“六二”也柔顺中正，不会成为累赘。所以能够随时无牵挂地隐遯，称作“嘉遯”。但以“五”的位置与“上”位比较，仍然不能完全摆脱世俗；因而，必须坚持纯正，才会吉祥。《象传》说：所以吉祥，是由于端正志向。这一爻，说明不能摆脱世俗，就应刚毅、中正，隐遯于世俗中。
上九：肥遯，无不利。
象曰：肥遯，无不利；无所疑也。
“上”位通常是达到极点、过度；穷途末路的含义。但以等级来说，已经超出“五”的君位之上，象征是摆脱世俗，无位却崇高的隐士地位；所以称作“肥遯”。“上九”达到这一超越世俗、置身世外的地位，又刚健，下面没有相应拖累，进退没有牵挂；所以，能够悠然自得，安度隐遯的生活，没有任何的不利与疑虑。
【总结】
世间事有进则有退，有显则有隐，适时而出仕，遇乱而退隐。当忍则忍。忍可避邪恶之锋芒，小不忍则乱大谋。在环境险恶的时候，只有退隐，才能洁身自爱，甚至最彻底的“遯”可以超越物外。
以退为进，忍为上策
康熙即位之时，年纪八岁。按照顺治帝的遗诏，由四个满族大臣帮助他处理国家大事，叫做辅政大臣。他们分别是：索尼、鳌拜、苏克萨哈和遏必隆。这四位辅政大臣，索尼居首位，总掌启奏批红等大权，但年老力衰。其次是苏克萨哈，此人富有才干，但与鳌拜不和。最后是遏必隆，此人则为人圆滑，不与人争锋。而四人之中，唯有鳌拜最具野心。但是，当时索尼为辅政大臣之首，鳌拜还不敢轻举妄动。直至，1667年索尼病逝，情况才发生了改变。
当时，康熙才14岁，不能料理朝政，而鳌拜的野心则进一步膨胀了，他想越过苏克萨哈和遏必隆，占据索尼的位置，进而成为宰相，更加大权独揽。于是，他拉拢苏克萨哈推荐他，却遭到了苏克萨哈的拒绝，所以，他就立意除掉苏克萨哈。
苏克萨哈自知敌不过鳌拜，便上疏恳请解职，为先帝守陵寝。这件事被鳌拜知道后，就立刻以辅臣称旨的名义，斥问苏克萨哈，为什么说只有辞官守陵才能得以生存。接着，就借康熙的权威，着议政王大臣会议具奏。
没多久，鳌拜与他的同党班布尔善等在遏必隆家密谋，罗列苏克萨哈怀抱奸诈、存蓄异心、欺藐主上、不愿归政等二十四条罪状，将苏克萨哈及其子查克旦凌迟处死。
当鳌拜上奏判决书时，康熙果断地坚执不允所请。然而，在处理朝政时，鳌拜一向专横，根本不将康熙帝放在眼中。所以，竟然气势汹汹地走上前去，一把抓住了康熙的胳膊，强迫着康熙盖上了宝玺玉印。
散朝之后，14岁的康熙，站在御花园中大发脾气，他吼道：“我一定要杀了鳌拜。”恰好这句话，被路过此地的皇祖母，孝庄皇太后听到了。于是，她便把康熙唤道祠堂，让她跪在祖宗的灵位面前。接着，便很严肃地说道：“难道你想要断送我大清江山吗？”
康熙不解其意，问道：“皇祖母，您为什么要这么说呢？”
孝庄皇太后说道：“当今鳌拜，权倾朝野，莫说他要废掉你的皇上身份，就算是真要谋朝篡位，也是轻而易举之事。你小小年纪，就说出如此胆大妄为的话，倘若被那鳌拜听了去，难道不就是逼他造反，断送我大清江山了吗？”
康熙听罢，无言以对。孝庄皇太后又说道：“现在这个情况，你一定要学会忍。”
