我把作为欲求冲动的妄想理解为一种实践的内心幻觉，它把激动人的主观原因看作是客观的动因。自然界不时地要加强对生命力的刺激以充实人类的活力，使他们不致于在单纯的享乐中将生命感丧失殆尽。为此目的，它十分明智和慈悲地把那些人们想象的对象作为真实的目的，（如对荣誉、权力和对钱财的各种追求），来哄骗生性懒惰的人类。这些目的使那不爱从事一件工作的人有足够的事情忙碌，并以闲散的方式给他许多活干。在这时，他所取得的利益只是一种妄想的利益，所以大自然其实是在戏弄人类，鞭策他（作为主体）去追求他自己的目的，因为它使他（作为客体）相信，他是为自己设立了一个自己的目的。但正因为幻想在这里是独立的创造者，那些妄想的意向就适合于成为程度最高的狂热的意向，尤其是当它们处于人类的竞争中的时候。
小男孩玩打球、摔跤、赛跑和军事游戏，以及男人玩棋类和打牌的游戏（在下棋时是着眼于单纯有益于知性的活动，在打牌时却还想赢现钱），最后，市民们在公共场所用法老牌和骰子来试自己的运气的游戏，——这一切都是贤明的大自然冥冥之中激励起来、要在与别人的争斗中试试自己的力量的冒险，所以终究是为了防止一般生命力的疲惫并保持其活跃的。两个这样的竞赛者以为他们是在相互进行游戏，但事实上是大自然与他们两个在进行游戏。理性可以从这里向他们清楚地证明，当他们在思考时，他们所选择的手段与他们的目的是多么不相适合。但正因为这种刺激所引起的舒适感与妄想的理念（尽管是贬义的）是密不可分的，所以这种舒适感就是对最强烈持久的情欲具有嗜好的原因。
妄想的意向使软弱的人迷信，也使迷信的人软弱，也就是说，使他们倾向于从那些不可能是（所害怕或所希望的事情的）自然原因的情况出发，却期待有实际利益的结果。猎人，渔夫，还有赌徒（尤其在抽彩时）都是迷信的，而诱使人产生把主观当客观、把内在感官的情绪当作对事物本身的知识的幻觉，这样一种妄想当然也同时制造出对迷信的嗜好。
完全不掺杂有厌恶之情的最大的感官享受是在健康状态下劳动之余的休息。在健康状态下并无劳动在先却贪图休息就是懒惰。但是，在较长时间内拒绝回到工作上去，以及为了聚集力量而甜蜜地（优游），这还不是懒惰，因为他也可能在进行快适的但同时也是有益的忙碌（哪怕是在赌博）；而且，甚至根据各种劳动的专门特征而将之交替更换，这同时也就是这些不同方面的精力的恢复；相反，重新去干一件未干完就放弃了的沉重的劳动则是需要相当的毅力的。
看来，在懒惰、怯懦和虚伪三种缺点中，懒惰是最为可鄙的。不过在这种评价中人们常常可能对一个人很不公正，因为大自然也把对无休止的劳动的厌恶贤明地放入一些人的本能之中，这种本能是对人对己都有益处的，因为他可能忍受不了长时间或经常重复的无创造性的精力消耗，而需要一定的休息来恢复。所以据说德米特里并非毫无道理地永远为这恶魔（懒惰）规定了一个祭坛，因为，假如不是还有懒惰介入其间，那不知疲倦的恶还会在世界上造成比现有的更多得多的危害；而如果不是怯懦对人类产生的怜悯，战争的渴血立即会使人类同归于尽；并且，如果没有虚伪“比如在一大群聚集起来搞密谋的恶根之中（例如在一个严密的组织中），总有一个出卖者”，那么整个国家马上就会被人类本性中天生的恶毒所推翻了。
那些最为强烈的自然冲动，在人类世代里冥冥中通过某个普遍关怀着人的物质幸福的更高理性（即世界主宰的理性），而代替着大自然的地位。这些自然冲动是人的理性所不能产生的，它们就是对生命的爱和对异性的爱。前者是为着保持个体生存，后者是为着保持物种的生存，因为我们这个天生有理性的人类是通过两性结合在一个整体中才保持着自己生命的进步的，虽然人类正在进行故意的自我毁灭（通过战争），但哪怕是在战争中，这种破坏也不阻碍那不断发展着文化的有理性生物，去为下一个世纪的人类清晰地设想一种不再堕落的极乐状态的前景。
