孟子接着说：“那就让我来为大王讲讲娱乐吧，假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的乐声曲调，大家都愁眉苦脸相互诉苦说：‘我们大王光顾自己喜好音乐，为什么要把我们弄到这般穷困呢？父子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在打猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，大家都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王光顾打猎开心，怎么把我们弄得这般穷困呢？父子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，只是由于不和老百姓一同娱乐的缘故。”
“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的乐声曲调，大家都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在打猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，大家都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，只是由于和老百姓一同娱乐的缘故。倘若大王您能跟老百姓一同娱乐，那么就会受到天下人的拥戴，天下就会得到统一了。”
§§§第二章
【原文】
齐宣王问曰：“文王之囿①，方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之②。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉③，雉兔者往焉④，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中⑤。民以为大，不亦宜乎？”
【注释】
①囿（yòu）：养动物种花木的园地，古时称为苑囿。②传（zhuàn）：本是指解释经文的著作，此指文献记载。③刍荛：朱熹《集注》云：“刍，草也；荛，薪也。”这里的刍荛，指割草牧羊和打柴的人。④雉（zhì）兔：雉，野鸡。这里的“雉兔者”指猎取野鸡和兔子的人。⑤阱（jǐng）：捕捉野兽用的陷坑。
【译文】
齐宣王问孟子道：“传说周文王豢养禽兽种植花木的园地有方圆七十里，有这回事吗？”
孟子回答说：“在古书上是有这样的记载。”
齐宣王说：“要是这样，不太大吗？”
孟子说：“老百姓还觉得小了呢。”
齐宣王说：“我的园子只有四十里见方，老百姓还觉得大，这是为什么呢？”
孟子说：“周文王的园地，周围七十里见方，割草砍柴的人可以到那里去，打野鸡、捕兔子的也可以到那里去，文王与百姓一同享用，百姓觉得小，不是很自然的吗？我刚踏上您的边境，先打听一下齐国有哪些重大的禁令，然后才敢入境。我听说齐国首都的郊外，有个方圆四十里的园子，凡射杀园子里的麋鹿的，按杀人的罪名处罚，这就等于在国土上，设下了方圆四十里的大陷阱来坑害老百姓，老百姓觉得大，难道不是应该的吗？”
§§§第三章
【原文】
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事昆夷②。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云⑤：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇⑥，敌一人者也。王请大之！”
“《诗》云⑦：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑧，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”
“《书》曰⑨：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而发天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
【注释】
①汤事葛：商汤王事奉葛国的事。详见本书《滕文公下》。②昆夷：亦作“混夷”或“串夷”，是当时在周代西北边境的少数民族。③獯鬻（xūn yù）：我国古代北方的一个少数民族。④勾践事吴：勾践，越国的国君。吴，吴国。吴王夫差在公元前494年打败越国，勾践派文种求和、对吴称臣来争取机会，刻苦图强，最后终于在前473年攻灭吴国。《左传》、《史记》、《国语》均有记载。⑤《诗》云：引自《诗·周颂·我将》，这是祭祀周文王的颂歌。于时：于是。⑥匹夫：一人。⑦《诗》云：引自《诗·大雅·皇矣》，是首歌颂周先祖功业的诗歌。⑧莒（jǔ）：国名。⑨书：指《尚书》。此引文是出自《尚书·逸》篇。越：违背。厥：用法同“其”。衡行：同“横行”。指作乱，武王：西周的开国君王，在他统治时期，周攻灭了殷商、伐纣之后而成为天下诸侯的君主。
【译文】
齐宣王问：“跟邻国交往有一定的准则吗？”
孟子回答说：“有的。只有仁君才能以大国事奉小国，所以商汤王事奉过葛伯、周文王事奉过昆夷；只有智者之君才能以小国的身份事奉大国，所以周的大王事奉过獯鬻、越王勾践事奉过夫差。以大国身份事奉小国的，是喜爱天理美德的人，以小国身份事奉大国的，是敬畏天理威严的人。喜爱天理美德的人能够保有天下，敬畏天理威严的人能够保有自己的国家。《诗·周颂》中的《我将》篇说：‘敬畏上天的威严，于是保佑了国家。’”
宣王说：“先生说得太好了啊！可惜我有个毛病，我喜好勇敢。”
孟子答道：“希望大王不要喜爱小勇。有这么一个人，手按佩剑，瞪着双眼说：‘他怎敢抵挡我呢！’这是匹夫的勇武，只能抵敌一个人，我恳请大王把您喜爱的勇敢扩大些吧！《诗·大雅》中的《皇矣》篇说：‘我们文王对密须国人的侵犯暴行勃然大怒，整顿好军队开到前方，阻击莒国来侵犯的敌寇，增强周国的威望，给百姓带来福泽，酬答天下对周天子仰望的厚意。’这就是文王的大勇。文王一旦勃然犬怒，便能使天下的民众得到安全。”
“《尚书·逸》篇里面说：‘上天降生下土的人民，替他们造作了君主，也替他们安排了师傅。派给君主和师傅的任务只是帮助天帝慈爱下民。所以，四方的人有罪或是无罪，都由我进行裁决。天下谁胆敢违背上天的意志起来作乱呢？’只要有一个人敢在世间横行无忌，武王便认为是自己的耻辱。这就是武王的大勇，武王也是只要一发怒，便能使天下的民众得到安全。现在，要是大王您也能做到一旦勃然大怒，便使天下的民众得到安全，那民众便惟恐大王不喜爱勇敢呢！”
§§§第四章
【原文】
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
“昔者齐景公问于晏子曰②：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南③，放于琅琊；吾何修而可以比于先王观也？’”
“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩——巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职——述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。’夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗④，民乃作慝⑤。方命虐民⑥，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。”
“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大师曰⑦：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》是也⑧。其诗曰：‘畜君何尤？’——畜君者，好君也。”
【注释】
①雪宫：齐国离宫名。赵注云：“离宫之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。王自多有此乐，故问曰‘贤者亦有此乐乎。’”②齐景公：春秋时齐国国君，姓姜，名杵臼。晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。齐景公时贤相。③转附、朝儛侥：都是山名，在山东省内。④睊睊（juàn）：侧目而视的样子。⑤慝（tè）：悖逆暴乱。⑥方命：方，同“放”。命，王命。⑦大师：即太师，乐官。⑧《徵招》、《角招》：叫太师所作的乐曲名。一说皆是调名。徵（zhǐ），古时五音：官、商、角、徵、羽。
【译文】
齐宣王在自己的别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤德的人也有这样的享乐吗？”
孟子答道：“有。人们得不到这样的享乐，就会抱怨他们的君主。当然，因得不到这种享乐便抱怨他们的君主，是不对的；作为民众的君主却不与民众一同分享这种快乐，也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧愁为自己的忧愁，民众也以君主的忧愁为自己的忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，做到这样，还不能使天下归心的事，是决不会有的。”
“从前齐景公向晏婴问道：‘我打算到转附和朝儛两座名山游览一番，然后沿着海岸向南走，直达琅琊邑，我应该怎样做，才能和古代圣王的巡游相比拟呢？”’
“晏婴答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国去叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆土。诸侯前往天子的朝廷去朝见，叫做述职，述职就是报告诸侯所担负职守的情况。上述没有不和政事有关的。春季视察耕种，补助农具、种子不足的农户；秋季视察收获，救济劳力、口粮不够的农户。’夏朝时的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有养息？我们大王不视察，我们哪会获补助？大王的巡游视察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动一大批就要向下面筹粮，饥饿的人们得不到食物，劳苦的人们得不到息养。民众侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶了。这样放弃先王的教导，虐害百姓，豪饮暴食，像流水似的没完没了。这种流连荒亡的行为，不能不使诸侯为之忧愁。什么叫流连荒亡呢？顺流而下放舟游乐不知回返叫做流，逆流而上挽舟游乐不知返回叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地酗酒叫做亡。古代的圣王不搞这种流连的游乐、荒亡无节制的行为。现在就看大王选择哪一种做法了。”
“齐景公听了很高兴，在都城做好充分的准备，然后自己到郊外去住下，于是开始行惠政，打开仓库拿了粮食补助贫困百姓，又把乐官召来说：‘替我创作君臣共同喜欢的乐曲歌词吧！’这歌曲就是《徵招》、《角招》。那歌辞中说：‘制止君主的欲望又有什么过错？制止君主的私欲，正是敬爱君主呢。’”
§§§第五章
【原文】
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也①，则冻馁其妻子②，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士③，则如之何？”
王曰：“已之④。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
【注释】
①比（bì）：及，到。反：同“返”。②馁（něi）：饥饿。③士师：狱官。其属有乡士、遂士之官。④已：罢去，罢免。
【译文】
孟子对齐宣王说：“您的某个臣子，把妻子儿女托付给他的朋友照看而自己出游楚国，等他回来时，假如他的妻子儿女在挨冻受饿，那么，应该怎么对待他那个朋友呢？”
齐宣王说：“与此人断绝交情。”
孟子问道：“监狱官如果不能管理他的属官，那该怎么办呢？”
齐宣王说：“罢免他。”
孟子再问道：“整个国家假如没有治理好，那又该怎么办呢？”
齐宣王故意不答，回头看左右的臣子谈论别的话题。
§§§第六章
【原文】
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也①，有世臣之谓也②。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也③。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得己，将使卑逾尊，疏逾戚④，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
【注释】
①所谓、非谓：两个“谓”字为动词，是“说”的意思。之谓的“谓”是名词，可译为“是说……的意思”。②世臣：指累世建立功勋的臣子。③亡：指离开君王出走。④逾：超越。戚：亲近。
【译文】
孟子进见齐宣王时说：“我们所说的历史悠久的国家，并不是说它有年代久远的高大树木，而是说有世代与国家共患难、为国建立了功勋的贤臣良将的意思。大王您现在没有亲信的臣子了，过去所任用的人，如今都离开君王而去了。”
齐宣王说：“我凭什么才能识别他们没有贤能而不任用他们呢？”
孟子说：“国君进用贤能，如果在不得已时要使卑贱的人超越尊贵的人、疏远的人超越亲密的人，这样的事能不慎重对待吗？因此，国君任用人时，左右的都说某人贤能，不能轻信；诸位大夫都说贤能，还是不能轻信；全国的人都说他贤能，然后才对他进行考察，若发现了确实贤能，才任用他。左右的人都说不行，不要轻信；各位大夫都说不行，不要轻信；国人都说不行，然后才考察他，若发现确实不行才罢免他。左右的人都说某人该杀，不要轻信；各位大夫都说该杀，不要轻信；国人都说该杀，然后才考察他，若发现他确实该杀，然后才杀掉他。所以说是国人处决他的。能够做到这样，才能够真正做百姓的父母官。”
§§§第七章
【原文】
齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎③？”
曰：“贼仁者谓之贼④，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫⑤。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
【注释】
①汤放桀：汤，商朝开国君主的名号。放，流放。桀，夏朝末世暴君。《书经》载“成汤放桀于南巢”（在今安徽巢县东北）。《史记·夏本纪》载：“汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。”②武王伐纣（zhòu）：殷商末纣王无道，周的开国君主武王姬发兵伐纣；纣王兵败自焚而死。③弑：臣杀死君主或子女杀死父母。此指臣杀死君主。④贼：损害，毁灭。⑤一夫：言众叛亲离的独夫。《书》曰：“独夫纣。”
【译文】
齐宣王问孟子道：“商汤王流放夏桀王，周武王讨伐商纣王，有这种事吗？”
孟子回答说：“在古代人文献上有这样的记载。”
齐宣王说：“为臣的人杀掉他的君主，可以吗？”
孟子答道：“毁灭仁爱的人叫做贼，毁灭正义的人叫做残，残贼的人叫做独夫。我只听说过周武王诛杀了个‘独夫’殷纣，没有听说杀过君主。”
§§§第八章
【原文】
齐人伐燕①，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃②。取之何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师③，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣④。”
【注释】
①齐人伐燕：齐宣王五年（前315年），燕国由于燕王哙把王位让给国相子之，国人不服，发生内乱，宣王用田王思的计谋，次年趁机出兵伐燕，齐军在五十天内就攻下了燕国的国都，取得了胜利。②不取，必有天殃：《国语·越语》云：“天与不取，反为之灾。”③箪（dān）：古代盛饭的圆形竹器。④运：朱熹《集注》云：“转也，言齐若更为暴虐，则民将思考而望救于他人矣。”
【译文】
齐国人进攻燕国，战胜了它。齐宣王问孟子道：“有的人叫我不要占取它，有人叫我占取它。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，只五十天便攻下了它，如果不是天意，人力无法取得这样的成就，若不占取它，必定会遭到天降的灾祸。我占取了它，怎么样啊？”
