整部《金刚经》可以用五种菩提来概括：发心菩提、伏心菩提、明心菩提，出到菩提和究竟菩提。发心菩提，我们初发菩提心。发了菩提心以后，要怎么样？“应云何住，云何降伏其心？”我虽然发了心，但是我还没有降伏其心，云何降伏其心？就是伏心菩提，降伏现行烦恼，降伏自心，即伏心菩提。功夫深了，就是明心菩提，明心见性，开悟。前三种菩提是解脱道，侧重于自利。开悟以后，侧重于利他。出到菩提，出离三界，广度众生。究竟菩提，圆成佛道。这是方便道。所以这五道菩提就概括由发心到成佛。
那我们念这一句南无阿弥陀佛，就具足这五道菩提。
首先是发心菩提，于无量生死中，发大菩提心，是发心菩提。持念南无阿弥陀佛，正是在这个凡夫的生死心中，生灭心中，发菩提心，求出生死，求生彼国，自度度人。所以说是发心菩提。
其次，念一句南无阿弥陀佛，就是伏心菩提，为什么？伏心菩提是断诸烦恼，降伏自心。我们只要降伏自心，外在的一切仇敌都降伏了。那么持名念佛呢？正念才彰，烦恼即灭，就是伏心菩提。佛号投入乱心，乱心不得不佛。
第三明心菩提，是明了诸法，一心本具，我们一心本具十法界。梦东禅师开示说：“无念心体，惟佛独证”。而凡夫不可能没有念，有一首偈子说，“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。”这个偈子是没有开悟的人说的，为什么呢？念头是打不死的，只能是转念头。我们念在哪里，一念具足十法界，你不念佛法界，就念菩萨法界；你不念四圣法界，就念六凡法界；你心里面起贪瞋痴，那就是在念三恶道，就在念地狱、饿鬼、畜生法界。我们与其去起贪瞋痴，去念三恶道，不如归心念佛。念念在佛法界之中，就可以契人到一真法界，就可以明心见性，就可以明了诸法，一心本具。所以我们持名念佛，就能够一念相应一念佛，念念相应念念佛，声声唤醒本来人，契人一真法界，明心见性，所以念佛就是明心菩提。
第四出到菩提。出到菩提是得无生忍，出离三界，到诸佛如来的萨婆若海，一切种智海。那持名正是横超三界，顿出轮回，圆生四土，成就一切种智。所以就是趋向一切种智，阿鞞跋致，皆是不退转，即位不退、行不退、念不退、毕竟不退的大菩萨。故而一句佛号就是出到菩提。第五，一句佛号就是无上菩提，就是究竟菩提。究竟菩提就是圆成佛道，坐大道场，成最正觉。我们信愿持名得往生，圆证三不退，直了成佛，所以也是无上菩提。
可见我们能够持名念佛，就是善中之善，也就是多善根，多善根才能起这一句佛号，也是多福德。为什么？能够真正信愿持名，就是非常有福报，非常有智慧。这个智慧，看，《阿弥陀经》上，声闻中的上首弟子，大智慧第一的舍利弗尊者，菩萨里面的文殊师利，智慧第一的大菩萨，都是当机闻法的上首弟子，可见也是大智慧。所以是福中之福，多福德，为什么？因为阿弥陀佛这个万德洪名具足万德。
持名念佛，正如莲池大师在《弥陀疏钞》里面所说的“举其名兮，兼众德而俱备”。能够提起这一句万德洪名，就是阿弥陀佛的万德庄严都具备，“举其名兮，兼众德而俱备”，兼众德已俱备，都圆满地含摄在其中，都圆满地具足在修佛的身语意功德。也就是说，我们圆修了律宗、教下、禅宗。“专乎持也，统百行以无遗。”我们能够专心持名，一心念佛就是圆修六度万行。可见这个信愿持名，就是福中之福，就是多福德，多善根，“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”齐诸圣于片言，也就是我们念这句阿弥陀佛得往生，就能够与诸圣，与那些大菩萨比肩，跟他们做同学。越三祇于一念呢？其他的法门，显教修行要三大阿僧祇劫，现在我们当下顿超。越三大阿僧祇劫于一念，一念的信愿持名，得生净土，当下就越三祇于一念，因而不可思议。
《称扬诸佛功德经》上说：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……此人当得无量之福，永当远离三途之厄，命终之后，皆当往生彼佛刹土。”可见是多福德，因缘好。我们能够真正因缘好，遇到开示净土法门的甚深奥义，真正生信心，决定都可以上品生。下品上生里面说，你能够念佛，就能因称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
《大集经》上说受持佛名者，现世都能够获得十种利益：
一者，昼夜常为一切诸天大力神将，河沙眷属，隐形守护。能够真正地信愿持名，一切的诸天神将，都隐形守护。不要花钱去请保镖了，无量的诸天都护持你。
二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，常随守护。
三者，常得一切诸佛昼夜护念。这个法门是十方一切诸佛所称赞，修这个法门的人，得到一切诸佛所护念。我们是凡夫，得到的却是总统的待遇，为什么？得到诸佛护念就是八地菩萨，我们现在是凡夫，就得到一切诸佛护念。阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
四者，一切恶鬼，皆不能害。一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。你不要担心，好像说鬼来搞你，又什么撞到邪了，没有这些了。精进念佛。
五者，水难、火难、牢狱、横死，悉皆不受。地水火风灾，这些全部都不受，也没有那些牢狱之灾。
六者，先所作罪，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更不执对。以前造过杀生业，现在能够忏悔念佛，回向给他们，他们得解脱，所以不会再纠缠不休，不会再做冤家对头了。
七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。梦都是吉祥的，我们等一下会讲一个阿弥陀佛睡光明法，在睡觉的时候，就到西方极乐世界。然后马上又回来了，回来以后就醒了。白天做事念阿弥陀佛，晚上去极乐世界去学习，听阿弥陀佛说法。看你的本事了，看你的睡光明法修得怎样了。
八者，心常欢喜，气力充盛，所作吉利。常生欢喜心，因为佛光常照，智慧开发。
九者，常为一切世间人民，恭敬供养，犹如敬佛。虽然他外表是凡夫，内心念念作佛，所以感得一切世间人民恭敬。
十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲花，接引往生，尽未来际，受胜妙乐。
最关键的是要以清净心念佛。要放下。放不下自己的烦恼，就是没智慧；放不下他人对自己的态度，就是没慈悲，老是去计较。我们要念念唤醒本来人，念阿弥陀佛就是唤醒自性的无量寿命、无量智慧、无量慈悲。以无量的寿命，永远救度众生；以无量的智慧，普遍观照摄受众生；以无量的慈悲，平等关怀众生。
《净土圣贤录》上面说了一个故事，以前衡州府有个人姓黄，他专门开个铁铺子打铁，大家不知道他的名字，就叫他黄打铁。这个人打铁的时间久了，年纪也大了，这个铁锤子又很重，叉很热，觉得打铁很辛苦。
刚好遇到一个法师走过。
黄打铁问：“哎呀，师父，我真是好辛苦。你有什么方法，教我能够不辛苦吗？”
法师说：“有啊，很简单，你一锤子打下去，你就念一句阿弥陀佛。”
这是好办法，一锤子打下去，一句阿弥陀佛。他很专心，于是也不觉得辛苦。如此念了几年了。有一天，他早上起来，突然就跟他妻子说：“今天我要回家了。”
他的妻子以为他说梦话，糊涂了，说：“这不是你的家吗？你还回哪里去？”
他说：“我要回西方极乐世界的老家。”
他妻子说：“那好啊，很好。”
然后他还是继续打铁。打了一阵，他就拿那个锤子，站在那里说了一个偈子，“叮叮当当，久炼成钢。太平将近，我往西方。”当下就立化。
著《龙舒净土文》的王龙舒，也是立化。站在那里，他就往生了，他就走了，很自在。没有什么病苦，说在床上求生求死，都不可得。很自在，想走就走了，当下立化。
这是我们说下品上生。我们看明朝的张守约拟寒山士所写的，劝大家念佛的偈子。前面说了一个公案，“五祖戒禅师，于法已得悟。后身为东坡，如何反退堕？”就是说五祖戒禅师，在宗门下来说，他已经是悟了，但是他没有大彻大悟，还是没有超出轮回。后身流转到宋朝，就是苏东坡，他反而退堕了，忘记以前了。
大概十二年、十三年以前，我在南华寺做教务长的时候，我看到方丈楼旁边有块碑是苏东坡写的诗偈，如今还在南华寺。诗的题目就是“南华寺”：“云何见祖师，要识本来面；亭亭塔中人，问我何所见？我本修行人，三世积精练；中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰；借师锡端泉，洗我绮语砚。”
他不是流放到海南岛嘛，晚年他从海南岛流放回来的时候，就到南华寺来礼拜六祖真身。还住了一夜，就写了这一诗。此时他应该有一点悟入了，明白他的前身那些了。“我本修行人，三世积精练”，在唐朝就是五祖戒禅师，还曾经开了小悟。你看，一直流转没有解脱，跑到宋朝来，又做苏东坡。“中间一念失，受此百年谴。”现在知道了。“抠衣礼真相”，礼拜六祖的真身。“感动泪雨霰；借师锡端泉”，南华寺的后山有一个卓锡泉，六祖大师要洗袈裟，拿那个锡杖地上一插，然后就有泉水，锡杖泉。“洗我绮语砚”，我以前造了很多的绮语业，写了很多的诗词，那中间有一些是绮语，所以洗我绮语的砚池，就是忏罪。
他晚年还是念阿弥陀佛了。“恒持弥陀像，西方作公据。念佛稳于禅，观此可自喻。”晚年经常念阿弥陀佛和随身带阿弥陀佛像，认为这是西方公据，就是说我往生西方的收据，靠得住的意思。“弥陀甚易念，西方甚易生。但虑信不切，休忧力不能。”就是你能不能够真信。
你看，善导大师以前那些大德，他这个信都还不够。所以他判教，不敢判这上辈三品是几夫，而判是菩萨。他认为那是四地到七地的大菩萨，才能上品上生。因为什么？因为不敢，信不及，信不圆满。所以说净土惟佛与佛乃能究竟，是难信之法。
“休忧力不能”，不要担心力量不够，都可以。“勿谓曾为恶，不好去修行。千年暗室内，一灯随即明。”你不要说，我以前造了很多恶，我现在修行，还不一定能解脱。好像一个千年的暗室，一灯拿下去，马上千年的暗就破掉了。“我语未能信，请君观观经。十恶五逆者，念佛亦往生。”十恶五逆，都能够仗佛力加持得往生。
底下是下品中生。
【佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。】
这是通于世出世间，通于出家在家。这是讲有出世间的恶，毁犯了戒律，毁犯五戒。要知道这五戒，不是说你犯根本罪才算破，你破一条，就等于全破了，戒体全破了。当然五戒可以又再受。你不要以为说，我破了这条戒，其他的都还在。不是这样的，为什么？好像一个人，你砍他的头也会死，砍他的喉也会死，砍他的心也会死，没必要三个地方都砍到。所以毁犯，要忏悔。然后重受。
【如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物。】
这都是很重的罪。华聚菩萨说：“五逆十恶，我亦能救；盗僧物者，我所不救。”因此，这是很重的。
【不净说法。】
没有以菩提心来帮助众生得解脱来说法，而是以贪名利的心，来不净说法。并且——【无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。】
这是五分法身。
【此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。】
这是说破戒、恶业比较重的人，信愿念佛，遇到善缘，都能够得往生。
这里面有几个名相，一个是“十力威德”。“十力”属十八不共法，我们略说一下就是，第一个是处非处智力。佛于一切因缘果报审实能知，处非处智力。第二是业异熟智力，对一切众生的过去、现在，未来，三世业缘果报都能遍知。第十是漏尽智力，佛于一切的惑余习气分，永断不生，如实遍知。
“广赞彼国光明神力”，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。所以我们念阿弥陀佛，就是用阿弥陀佛的福德智慧，把我们自性的福德智慧引发出来，融为一体。
然后赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身。定，世间的人要成就一番事业都要有定、有慧。你看，诸葛亮《诫子书》上说，“澹泊以明志，宁静以致远。”澹泊明志是定，宁静致远是慧。世间要成就事业都要有定慧，何况出世间的解脱呢？世间人能够成就，他都有一定的定力，何况是我们修行人？更加要有定力。
大家看《三国》的都知道，曹操想利用关羽来打天下，可是关羽很忠于汉室，很忠于刘备。曹操就想陷害他，让他不能够回到刘备身边，就设一个计，把关羽和刘备的夫人放在一间房子里面。关羽很有定力，通宵达旦，独自坐在门外，点着蜡烛读《春秋》，“秉烛夜读《春秋》。”通宵都不进入房中。世间人都有世间的定力。我们去当阳玉泉寺，看关公的造像，拿一本书《春秋》，这个造像很好，不像其他地方都是拿一把大刀样子。读书说明增长智慧。再一个，这个典故说明要有定力，要修定和慧。我认为那个造型还是很如法的，也符合历史事实。
修行人要降伏自己的欲望。孙思邈就说“奠教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。”你不要以为你只是起心动念，其实此时你身体就已经损坏了，你内在就已经有水魔、火魔、风魔在动了。年轻人更加要成就戒、定、慧，就好像一个锅子，这个锅子里面有水，底下有火，你放火去烧，久了这个水蒸发了，水烧干了，锅子就炸裂了。所以《易经》上面说，“七日来复”，人的身体有它运作的规律，有六条脉。中医说，每一天走一条脉。你有夫妇的房事的话，你今天这一条脉就受到损伤了，受到损伤后，又要再过六天，那就是说第七天，重新走到这条脉的时候，才能恢复了，要“七日来复”。所以普通一个小感冒，你要好彻底都要七天，原因就在于此了。这是最基础的。
我们要成就禅定，六祖大师说：“外离相即禅，内不乱即定。”这样能够将地狱猛火都化为清凉风。
善导大师有一个开示。善导大师说：“此三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。”下辈的三品，他没有世俗的善根，没有修人天福；也没有佛法的善根，没有什么闻佛法，能够成就戒定慧。“唯知作恶”，那都是造了恶业的。“但不作五逆谤法。”下品下生，甚至于造了五逆，归心念佛，都能往生。“自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。乃至一念，命欲终时，遇善知识，为说大乘教，令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三途，未可出也。”
善导大师把阿弥陀佛的大慈悲心，这个愿力发挥得淋漓尽致。你看，哪怕你要堕地狱了，地狱猛火现前了，归心念佛，都能得往生。这确实了不起。“如此恶人，触目皆是。”这个世间到处都有，就看他缘分好不好。缘分好，遇到这个佛法，而且他自己又头脑清醒，又能够信乐，就可以得往生。所以，下辈的人，平时没有听闻佛法，又没有世俗的善根，也就是说没有孝顺父母这些，也没有佛法的善根。佛法善根是什么？就是无贪、无瞋、无痴。那么造恶业，犯杀生、偷盗、邪淫，作众恶业，并且“无有惭愧”，即没有惭愧心。本来要下地狱，临终遇到善知识为他说法，称念阿弥陀佛就得往生。可见净土法门是他力、自力，二力法门结合，非常殊胜。
