【简析】有志、有识、有恒的读书态度，是曾国藩治学的宝贵经验，今人应当作为座右铭。只要做到这层，一定会是饱学之士。
学问之事，以日知月无亡为吃紧语，文章之事，以读书多积理富为要。读书立志，须以困勉之功志大人之学。
【译文】学问方面，以每天获得新知识每月不忘记已得到的知识为最重要；文章方面，以读书多积累的道理丰富为最重要。读书立志，必须用困知勉行的功夫记住圣贤的学问。
【简析】学习的主要方式是自学。师傅领进门，修行靠个人，要靠读书的人不断向自己提出目标和要求，该记住的记住，该领悟的领悟，该践行的践行。这样，书才不会白读。
每日须以精心果力独造幽奥，直奏单微，以求进境。一日无进境，则日日渐退矣。
【译文】每天必须用精诚的心思与果决的毅力去独自造访幽奥，径直掘向细微，来求得提升的效果。若一天没有得到提升，就会一天一天渐渐后退了。
【简析】要不要独造幽奥是志，独造什么样的幽奥是识，能不能独造幽奥是恒。学习者应在独造出奥的大海中不断航行，才能到达德业双馨的彼岸。
虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁，而今日补做，不以明日有事，而今日预做。
【译文】虽然很忙，也要完成当天的功课，从不因为前一天耽搁了，就当天补做，也不因为第二天有事，就在当天预先完成。
【简析】曾国藩终身学习，终身都很严格，丝毫不愿放松自己，原谅自己。靠这种倔劲，使他成为文学名家，理学大家，用兵行家。
涵，泳二字，最不易识。余尝以意测之日：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而勃兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。……善读书者须视书如水，而视此心如花，如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。
【译文】涵、泳两个字，最不容易说透彻。我曾经用自己的想法来理解：所谓涵，好比春天的细雨对花的滋润，如同渠中的清水对稻禾的灌溉。雨水滋润花，太小了就难湿透，过大了却又使花瓣披散，不多不少，花才得到雨水的沾润滋养。渠水灌溉稻禾，过少了禾苗就会枯槁，过多了禾苗就会涝坏，合合适适，禾苗才因水分的滋润而蓬勃生长。所谓泳，好比鱼在水中游玩，好比人在池中洗脚。……善于读书的人须得将书当作水，而将自己的心当作花，当作稻禾，当作鱼儿，当作被洗的脚，那么涵泳二字的意义，或许会从意象与文字之外获得。
【简析】读书如雨之润花，渠之溉滔，鱼之游水，人之濯足，是美好，是自由，是幸福，是满足。曾国藩以此启发他的长子纪泽，既要苦学，还要乐学，读出生动的情趣、无穷的味道来。
读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易，闻道者，必真知而笃信之。
【译文】读书的原则是早上明白了大道理，晚上便可以无遗憾地死去。这很不容易做到。所谓明白了大道理，必须是真正明白而坚定相信。
【简析】孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）曾国藩明知不易，还要这样说，充分表明一种决心和信心。
读书之道，杜元凯①称，若江河之浸，膏泽之润；若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故君子不可以小道自域也。
【注释】①杜元凯：姓杜名预，字元凯，222-285年，西晋京兆杜陵（今陕西西安）人，西晋时经学家。
【译文】读书的道理，杜元凯说就像大江大海长时间的浸漫，像蒙蒙细雨无声无息的滋润。如果所见所闻十分寡陋，含蓄蕴籍的程度过于浮浅，比如只有一勺水，绝对没有办法灌注得透彻，滋润得丰美。因此，君子是不能因细微的道理而自我限制在一个固定地方的。
【简析】独造幽奥，就要有大眼界，以涉幽履奥为志，切不可小道自域，那样就太没出息了。
苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清静之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳。
【译文】假若能发奋自立，那么家塾可以读书，即使是野外或热闹场所，也可以读书，背着柴放着猪都可以读书；假若不能发奋自立，那么家塾不适宜读书，即使是清静的乡村，神仙的住地都不能读书。因此何必要选择地方，何必要选择时间？只是问问自己的立志是真还是不真罢了。
【简析】沅弟求学过分看重外在环境，曾国藩强调的是内在志趣。志趣宏远发奋自立者，牛角挂书有之，囊萤映雪有之，如今曾家条件不差，安心攻读就是了。
凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。
【译文】凡文章有气概才有势焰，有见识才有器度，有感情才有韵致，有意趣才有味道。
【简析】曾国藩作文，大致奏折，小致家书，都颇用心。致于写古文，更是要求甚高。他虽然没有大块著作，但仍不愧为理学家、桐城派当代旗手，就是因为他的文章有气势、有识度、有情韵、有趣味。
无论古今何等文人，其下笔造句，总以珠圆玉润四字为主。无论古今何等书家，其落笔结体，亦以珠圆玉润四字为主。
【译文】无论古今什么样的文学家，他下笔作文，总是以珠圆玉润四个字为主。无论古今什么样的书法家，他的笔画结构，也是以珠圆玉润四个字为主。
【简析】习文如此，习书也如此，珠圆玉润四字就是幽奥之境。
学而不倦
天可补，海可填，南山可移，日月既往，不可复追。其过如驷，其去如矢，虽有大智大勇，莫可谁何。光阴之迁流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉？
【译文】天缺可以补，海阔可以填，南山可以搬移，只有光阴逝去不可以再追回来。光阴的经过如同四匹马拉的车子一样奔驰，它的离去如同射出的箭一样迅疾，即使有大智大勇也奈它不何。光阴如此流逝，真令人恐惧，人怎能自我虚度呢？
【简析】如果说学为家国是志，独造出奥是识，那末，学而不倦就是恒了。
光阴不断流逝，时不我待，岂可虚度！
学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。
【译文】为学贵在起初要有决定不移的志向，中途要有勇猛精进的心态，最后还要有坚贞永固的定力。
【简析】还是志、识、恒的问题，初有志，中有识，末有恒，三者缺一不可。
如室有基而丹艧①附之，如木有根而枝叶附之。如鸡伏卵不稍歇而使冷；如蛾成垤②不见异而思迁。其斯为有本之学乎！
【注释】①丹艧：一种赤色石头。艧(hu6)；②垤：(die)蚁冢，蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆，这里指巢穴。
【译文】房屋有基，要用丹艧来附着，树木有根也要有枝叶陪衬。孵卵的鸡一刻也不能歇息，因为如果那样做，卵就会受凉而不能孵化了；蛾子既然已经搭好巢穴，就不见异思迁了。这些都从不同侧面说明了学习要有根本。
【简析】学习要有根本，这根本就是一个恒字。一旦无恒，卵即冷，蛾则迁，善始而不能善终。
吾辈读书，惟敬字恒字二端，是彻始彻终工夫。
【译文】我们读书求学问，只有敬与恒两个字，是应该贯彻始终的。
【简析】敬始与恒终都重要，但敬始多数人可能做得到，恒终则不少人做不到。因此，恒比敬更显得宝贵。
男今年以来无日不看书，虽万事丛忙，亦不废正业。
我今年以来没有一天不看书，虽然万事繁忙，仍然不荒废正业。
【简析】在给父母的信中，叙说自己无日不读书，一是要让父母放心，二是把自己推到无退路的地步，能在下次信中说“男诸事丛忙，无暇看书”吗？
学问之道无穷，而总以有恒为主。
【译文】求学这条路是没有穷尽的，总应该把有恒心作为首要。
【简析】为什么要这么强调有恒呢？原来是学问之道无穷，学习者又要一一格而致之。
心常用则活，不用则塞，如泉在地，不凿汲则不得甘醴①，如玉在璞，不切磋则不成令器。
【注释】①醴：(li)甜酒。
【译文】心经常用就活络，不用就窒息，好比泉水在地下，不凿通汲取就得不到甜美的水，好比玉藏在石头里，不切磋就不能成为好器具。
【简析】曾国藩早已是乐学之徒，在学的过程中，善于用脑已经形成习惯，
使他获得快乐。所以恒字之后便是“乐”了。
写字不多则不熟，不熟则不速，无论何事，均不能敏以图功。
【译文】写字写得不多就不熟练，不熟练就速度不快，这样无论做什么事，都不能敏捷地获得成功。
【简析】虽然字无百日功，但还是要苦练，有恒心，这样才既写得好，又写得快。今天学校的书法教育几乎一片空白，国家教育部也开始下大力气，规定学校要开设写字课，国民写字算是有救了。
老年读书如旱苗业已枯槁，而汲井以灌溉，虽勤无益。古人所以戒时过而后学也！然果能灌溉不休，则禾稼虽枯，而菜蔬或不无小补耳。
【译文】年纪老了读书，就如同久旱了的禾苗已经枯萎了，而从井里汲出水来灌溉它，尽管不断地灌溉也没有多大的用处了。古人因此警戒后人不要等到老了的时候才知道学习。可是如果真能不停地灌溉，尽管是禾苗枯萎了，可对于蔬菜还是多少有些好处。
【简析】老年也不例外，时过而后学虽不能造大乾坤，也不无小补。曾国藩自己就是活到老学到老，而且愈学愈乐于其中呢。
学贵践行
《大学》之纲要有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人乎？
【译文】《大学》的纲要有三点：明明德、新民、止于至善。这些说的都是我们分内的事情。如果读了书却不能将书中的道理应用到自己身上，说这三点与我毫不相干，那读书还有什么用呢？虽说读了书之后能写文章能作诗，也能卖弄自己学识渊博，但这也只能算是一个识字的牧童而已，怎能称得上是个明白事理懂得应用的人呢？
【简析】古代学校教育虽然没有诸如实验、实习、社会实践等课目，但由于进德为主要目标，就在人的知行上大下功夫。早从西汉起，就将《孝经》作为学校必修教材，自朱熹始，又将《论语》《大学》《中庸》《孟子》定为“四书”，作为启蒙课程，要求学生融会贯通，并身体力行。这是古代教育的一大优势。
所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句，便行一句，此力行之事也。
【译文】所谓诚意，就是按照自己所知道的去做，去实行，这就是不欺瞒。
知道了一句话的道理，就按照它实行，这是身体力行的事。
【简析】知则行，是诚；知而不行，是欺。
孔子自谦不能辞令，而以善言德行自许，盖在己者实有盛德至行，而后能自道其所得也。
【译文】孔子自谦不善于辞令，却以善于论说德行自许。这是因为在他自己身上实在是有着盛大的道德至关的行为，而后能够说出自己的心得。
【简析】孔子遵循的程序是：知而后行，行而后言。行是关键，不行，知又何益？言又何据？曾国藩认为孔子有盛德盛行，才言德行。少年立德，壮年立功，老年立言，这话也说明要在德圆功满之后才能立言。
朱子日：“知为善以去恶，则当实用其力，务决去而求必得之。”此言仁义之分既明，则当毕吾好恶以既其事也。
【译文】朱子说：“知道用为善来除恶，就应当实实在在用力，务必坚决除掉恶而善必得到。”这句话说，仁义的区分已经明朗，就应当竭尽我对它的好恶来做好这些事。
【简析】学而知，知而行，这是一个链条，少了哪一节都不行。最终要落在行上。曾国藩是朱子的信徒，对朱子的话很在意。
凡仆之鄙愿，苟于道有所见，不特见之，必实体行之；不特身行之，必求以文字传之后世。虽日不逮，志则如斯。
【译文】我的粗略心愿是，假若对于大道有所见解的话，就不停留于见解，而必须力行；不仅自身力行，还务必求得用文字来传给后世。虽说也可能达不到，但志向却是这样的。
【简析】大道一经有所见，就要以身行之，以文传之。这表达了曾国藩一生的大志，虽是在他三十三岁时所说，却终身都恪守不移。由此更可得知，曾国藩之所以成为毛泽东所赞赏的传教而又能办事者，原来他的知行观起了极大的作用。
天下事知得十分，不如行得七分，非阅历何由大明哉？
【译文】天下事知道十分，不如做成七分，不是亲身经历怎么能够很明白呢？
【简析】十分与七分是个相对的数字，但有力地说明了知后而行的价值比局限于知的价值高得多。曾国藩之所以晚年感此，乃为文办事多不如意所致。
吾辈治心治身，理亦不可太多，知亦不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也。
【译文】我们自己治心治身，道理也不可太多，知识也不可太杂，切身而且天天能用得上的，不过一两句，这就是所谓守约。
【简析】知要守约，不可太多太杂。古往今来，书籍浩如烟海，应该学会选择，学会抽象，不知选择和抽象，便只会浪费精力，反而收获少了起来。
论袁①诗，论作字，亦皆有所见，然空言无益，须多做诗，多临贴，乃可谈耳。譬如人欲进京，一步不行，而在家空言进京程途，亦何益哉？即言之津津，人谁得而信之哉？
【注释】①袁：袁枚，字子才，号简斋，1716-1797年，浙江钱塘（今杭州）人。清代文学家、诗人。
【译文】议论袁枚的诗、议论写字，也都有自己的见解，但空说无益，必须要多写诗，多临贴，才可以谈论诗与字。好比一个人想进京城，一步都不走，只在家空口说进京路程，有何益处呢？即使说得头头是道，又有谁能从中有所获得而相信呢？
【简析】论诗论字也知行结合，亲自作诗临帖，实践中积累心得，所论才有真情实感。曾国藩自己这样做，还要求诸弟也这样做。
昔余终年不动笔作文，而自度能知古人之堂奥，以为将来为之必有可观。不料今年试作数首，乃无一合于古人义法，愧赧何极！
【译文】先前我一年到头不动笔作文，而自认为能够知道古人为文的诀窍，以为将来写出的文章必定可观。不料今年试着写几篇，却没有一点符合古人的法度，羞惭极了！
【简析】学习知识通过实践才能转换为能力，学的知识若不转换成能力，其作用仅为一空壳，只有勇于实践因而具备能力者才称得上是最有知识的人。
见贤思齐
吾尝谓为大臣者，宜法古帝王者三事：舜禹之不与也，大也；文王之不遑也，勤也；汉文帝之不称也，谦也。师此三者，而出于至诚，其免于戾矣乎！
【译文】我曾经说过，做大臣的，宜效法古代帝王的三点：舜和禹的不结帮派，胸怀博大；周文王的不稍休息，勤于政事；汉文帝的自认不称职，心态谦抑。用这三种美德作为师范，而且拿出最大的诚意，就可以免去执政的乖戾了。
【简析】曾国藩多次提到舜禹之大、文王之勤、汉文之谦。这几位古圣始终是他的榜样。曾国藩不做圣帝，却成为圣相，这几位榜样起了相当大的作用。
学于古则多看书籍，学于今则多觅榜样。
【译文】向古代学习，就要多看书籍，向今时学习，就要多寻找榜样。
【简析】学于古须凭借书籍，学于今则是活生生的人，要多与这些活生生的
榜样靠近。可见曾国藩齐贤的虔诚。
为学之道，不可轻率评讥古人。惟堂上乃可判堂下之曲直。惟仲尼乃可等百世之王。惟学问远过古人，乃可评讥古人，而等差其高下。
