桓冲端坐于榻，心中紧张，脸上强自平静，当真辛苦。一时，众人见各人皆有所言论，只剩下桓冲父子还没有阐发任何见解，便都移目到桓冲父子身上。众人见其子尚幼，估计言语尚可，但清谈实是不可能之事，便将目光移到桓冲身上。桓冲暗自紧张，只见其子身自端正，用只有父子俩才能彼此听到的声音，对其父道：“父亲，可依庖丁解牛之典故阐述兵法之道。”
桓冲一听，既是懊恼，又是惊奇，又是宽慰。心中感叹道:“我桓冲一介武夫，排兵布阵之将，坐于此地，若论兵法，可以滔滔不绝地谈上好些时日，何以非要攀那清谈名士的名。幸得小儿知我深究庖丁解牛之典故而有所心得，且心得与名士们所谈的体用之理颇有相似之处。此时只需言论出来便可。今日救扶我者，此儿也！”
桓冲抬起头来，正迎上谢安勉慰的目光，心下生起几分感激，坦然道：“桓冲乃一介武夫，根性粗糙，资质浅劣，不懂‘心达清净，则可万法不生，而又万法自生’之佛理，然窃以为佛佛道同，道道相通，天道，人道，地道，医道，用兵之道，当是出于一理。昔庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。庖丁之所以能如此，乃是其庖丁之所好者道也，进乎技也。他以道之体致用于解牛，将形而上致用于形而下，以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎于天理，依乎于自然。解牛之道如此，用兵之道亦是如此。谋势布局，列兵排阵，在依自然之理，依人道之理，依自然之势，依人之势，故而两军相争，依自然之理与势，依人之理与势，而变幻出万种形象，周流不虚，居留不定。故非以神遇而不得常胜。行军打仗，贵乎一心处于神遇之境界，则可对万变。”
诸人料不到桓冲能以自身对兵法运用的心得阐述名理的另外一方面，皆感惊奇，也暗自生了几分佩服。不屑的眼光一时间收敛了许多，纷纷点头表示赞许。谢安本有担忧，闻听桓冲无碍清谈，便心下怡然，道：“丰城公见解，不可不谓独辟。以兵法之道证大道之同，妙哉！”桓冲缓缓回应道：“兵家子之言而已！岂敢妄谈大道！”
谢玄对桓冲的兵法很感兴趣，追问道：“若如仁公所言，行军打仗贵乎一心处于神遇境界，然而何以能达至一心之境界？”
桓冲本来还忧虑众人对自己所说不敢兴趣，此时看谢玄真心讨教，当下便宽了心。也难得谢氏一门中竟有对兵法感兴趣的人，便不吝赐教，严肃道：“窃以为兵法之至道，无有捷径。乃心至诚，所好者道也，方能道者同于道；乃依天理人道，天地人三者皆备于心。若庖丁之解牛，初时所见无非全牛者，三年后未见其牛也。乃是庖丁将解牛之道备于一心也！”
谢玄边听边点头，感激道：“今日得闻仁公赐教，玄之幸也！”桓冲则回应道：“哪里哪里！”
王羲之从谢玄言谈开始时，便沉静下来，思考入深，不闻他人语。谢安看着他沉思出神的模样，实不忍扰搅于他，然众人皆有言论，唯独他少言语，便道：“逸少，逸少……”
叫了几声，王羲之才觉转过来，顿觉自己的失态，也不掩饰，直言道：“思之众人所言，皆入深致远。然回首我们清谈之题，为何能生相同，而所生不同，仍是难思难解。既然因所遇、根性、心性不同，而所生会不同，然何以所遇、根性、心性会如此不同？”
支遁于刚才就注意到桓冲父子的耳语，他心性清净，故听音之功力比之别人，要强上许多倍。桓骐与父言语之时，他隐约得闻片语，且桓冲闻言之后便从之前的强自镇定转而自如淡定，由此可见，此儿虽年龄轻小，但言论未必无所中的。一念及此，支遁便言：“不知丰城公之子，有何见解？”
众人皆骇惊，一时注视着支遁，不明他为何问一个孩娃的见解，一时又注视着桓骐，不明他一个孩娃何以得支遁的注意。最为骇然的是桓冲，他顿感到莫名，不知为何佛家高僧会瞩目到儿子，忙言道：“小儿文质简陋，年龄尚幼，如何会有什么见解，支公言笑了！”
谢安刚才听闻桓冲言论时，也注意到这孩子。暗自叹想：“此儿年岁虽小，然气度沉静，安宁英朗，虽至今未参与到清谈中来，然而自始至终都在认真听闻，不见一丝躁郁。一个四五岁的孩童，能有如此耐性，当真可贵。支公向来不妄作言语，言出必中。此刻出言，必有其情由。何不助支公一次？即使桓家孩童答不上，也在情理之中，了无挂碍的。”
谢安当下想着，便言语道：“幼子不必忧怀。道之所得，不在年长年幼，而在根性心境。子大未必得，子小未必不得。且听侄儿如何论说，我等权且听之！”言毕，便看向支公，支公也看向谢安，两人相视一笑，彼此心通。
当下，所有目光都集聚在桓骐的身上，只见他端坐着拱手作了一揖，而后凝然抬头，道：“诸位清谈，侄儿得以闻听，暗自生幸。右军将军之问，深邃佳问，侄儿试以答之，未必能中，诸位且姑妄听之。”谢安不禁佩服起这孩童的周到礼仪，频频点头，道：“侄儿且说无妨。”
桓骐得言，便兀自缓缓说道：“侄儿不敢有所言论。此问在庄子《齐物论》中早已明言。”王羲之略微一想，不得其旨，便回问道：“不知庄子如何言说？”
桓骐继续说道：“‘夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪’，庄子将宇宙万有，生命本初名之为吹万，本来生命，气吹而成，然后成诸如男女老幼、高低贵贱、山河川流等万有现象，乃是‘吹万不同’。然何以‘吹万不同’，乃是‘咸其自取’。无有主宰，无有自然，皆是自取而来。此‘怒者’便是自己，无关别人。若众人吹牛，有人执其牛尾，有人执其牛耳，有人执其牛鼻，有人执其牛腿，而行鼓吹之能事。可知，根**识，乃至所遇所生，皆是自取自造的。此为自然尔！”
一时间，众人除了惊叹，便是使力思索其中的漏洞，以便反驳。桓冲耳中听着，心上确是宽慰与惊叹，他自是没想到儿子能作如此高明言论，将一众清谈之士说得一时无言语。
支遁脸面含笑，继续问道：“若所遇乃至根**识皆是自取自造，然可以改否？”桓骐一脸真诚，看向谢安，道：“请问谢明公，汝今之所视万石公，与昨日有何差别？”谢安一时不明桓骐为何如此作问，便据实作答，道：“今日之家弟，非昔日之家弟，判若两人。昨日沉沦自陷，今日焕然一新。”桓骐接口道：“万石公单兵逃归，遭致贬黜乃是自取自造，愤懑沉沦亦是自取自造，今日醒悟自新亦是自改自造。正因其所改，方能复归神采，遇此清谈之会，也正因其所改，器识比之昨日，大矣！”
谢万闻听此言，不禁心怀激荡，对桓冲道：“将军此儿，根**识胜我百倍不止！幸而自拔于沉沦泥潭，不然将被此儿笑话矣！”桓冲心中欣慰，回言道：“万石谬赞了！”
谁知桓骐对谢万说道：“万石公之言差矣！万石公遭致时难，沉沦一时，难以醒悟，乃是一时耳目遮蔽，自陷深渊不可拔，自身已是痛苦非常，若侄儿再倾加讥讽，又与那落井下石，不明事理的愚人有何不同呢！且人生所遇，成败荣辱，吉凶祸福，乃是平常，何笑之有？若侄儿见之，当感同身受，善言相劝，令万石公心怀得开，何以会笑话万石公呢！”众人一时皆为桓骐感到叹服，想不到如此年纪竟有如此识见，当真可喜可叹。谢万一时感动不已，道：“听儿一言，心怀俱放啊！”
见桓骐如此沉颖，孙绰看待他，觉得亲近，内心不禁想与他相谈几回，便向桓冲道：“将军此儿善根利性，确是难闻难见。我心中有一问，此儿似是能答，不知可请问一二？”桓冲霎时惊诧不已，道：“小儿何德何能，竟敢屈兴公下问！兴公但说无妨，小儿若有冒犯，还请宽心！”桓冲忧心泛起，回首对儿子说道：“骐儿，孙兴公所问，莫管悦心与否，据心回答，切不可作那无端欺语！”桓骐颔首：“是，父亲！”
孙绰看向桓骐，双目湛然，道：“若一隐士，隐于山林，放怀山水，不问世事，忽有一天，出仕为官，却心在山林，故此辗转于山林与庙堂间，试问此人如何评说？”
王羲之和许询不经意间对视了一眼，当下皆明兴公此问之用意。孙绰**山水，属文吟咏，然爱则爱矣，终不肯弃庙堂之官。此问当是要为‘爱山水却居朝廷’寻解。
谢安听到此问，自心微动，心中道：“眼下谢家正逢中衰，从兄谢尚与两位兄长谢据、谢奕皆已没世，万石又遭贬黜，可谓门柱尽去。子侄辈们尚轻小，不足以担负振兴家门重任。若谢家再无人出仕居守，谢家三辈人的努力很可能会付诸东流，谢家因此而没落无闻。今之视之，出仕之事，恐怕未能免耳。然若出仕，山水名士又将如何看待，如何评说，恐终不免讥讽。”联想至此，不由得对桓骐如何作答关切起来。
桓骐双目凝定，似未思索，坦然道：“窃以为，无可评说。我非隐士，不知隐士之心。我非将官，不知将官之心。不能以自心度隐士之心，亦不能以自心度将相之心，故无以评说。然若隐士之心与将相之心，俱而为一，真诚清净，则隐士与将相无别。但倘若居山林而生庙堂之心，居庙堂而生山林之心，则心处妄境矣！隐士则为隐士之事，将相则为将相之事，随缘而作，随类施用。处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。如此，隐士与将相无二无别。”
众人无不叹服。孙绰闻言，脸面俱凝，未想小小孩童竟有如此高论，舒了一口气道：“侄儿所言，深解我心啊！”桓冲本没想到儿子能作如此论解，此刻听来，真是不错，当下忧心得释。
非止孙绰，谢安亦有所感，微微颔首，心道：“是啊，以无为无不为止心处世，庙堂与山林，身之所处不同，然若居庙堂而以逍遥之心，外处事而内自在，岂有那庙堂与山林之别！”兀自寻思着，心中忧虑一时得释。
