当下众人坐定，目光看向谢安，待其开清谈之语。群情所归，谢安重新阐题道：“昨日众人于山脚下，闻见箫声，进而空中出现情境，然各人却大大不同。有人见海浪滔天，舟舸倾覆，日出而止；有人见文笔相灭相生，有人见山水颠倒，化而为清白；有人间庙堂山水皆化成混沌，有人见三道汇为一道，有人见白驹送字，而后消失不见。所谓万法由心，心生万法。可见我等所以生法之心一同，却何为所生情境各各不同？”
桓冲听在耳里，不觉嗡的一声，顿时如坠云里雾里，寻不着出路。脑中一阵回转，思虑道：“所谓万法由心，心生万法，又是何物？所以生法之心，所生情境，又是何物？想我桓冲沙场点兵，排兵布阵，尚有所得。如今面对这等嚼舌清谈，怕是要力不从心了。还是先听听别人如何说法，待明白个一二，再取旨要略而一谈吧！”心里这么想着，脸上也就很快沉定了。
“明公，”原是陆蒙出言，之间他轻放杯盏，道：“此问由我而起，昨晚思虑也稍有所得。今略而一说，作抛砖引玉之言。诸位权且闻听。”谢安自然道：“陆兄弟不妨直言。”陆蒙便缓言道：“所以生法之心，具能生之性；所生情境，乃是所生。故而是能生与所生之问。生法之心是体，所生是用。万法出于心，心生出万法。可见心乃是体，万法是用。体虽相同，然用有千万。若天为一，地亦为一，然天能生风雨霜雪，地能生稻麦竹橘，天地所生大大不同。究其根由，乃是所遇不同。故有橘遇淮南之水土遂为橘，遇淮北之水土遂为枳。体之所用，因其所遇不同而化生千万形象。”
在场诸人顿觉陆蒙关于体用的见解颇为独到，不禁点头认同。孙绰边思虑便道：“陆兄弟对‘能生’与‘所生’、‘体’与‘用’的见解不可不谓独到。能生是一，一而二，二而三，三而万物，万物又复归为一。虽物有百千万种，然终究离不了那个起最初作用的‘体’。庄子《齐物论》中，曰‘其发若机栝，其司是非之谓也’，可见一念之发动，便使得是非人我纷纷芸芸源源而来。一门之开，门外之云彩霞雾奔涌而来。就像那持弓引箭之军队，待得将领一声令下，便万千箭矢遮蔽天空，不可停止。而体之所用，因其所遇而化生千万形象，初听之颇有道理。然深究而下，却有所牵强。”陆蒙昨夜回房之后便思索良久，方有今日如此精辟的开堂之论，听到孙绰说论解牵强，当即回问：“不知兴公认为何处牵强？”
只听孙绰道：“体之所用，因其所遇而化生千万现象，固然有理。然若所遇相同，为何仍是化生千万现象。孔门子弟有三千，何以独有贤人七十二，而非三千？龙之九子，所遇皆龙父，为何囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻各各不同？我等走到山脚之下，所遇乃同时同地，为何仍是情境不同？”
陆蒙猛然一惊，想来自己只顾一味钻研那高明独到之理，以求众人刮目相看，而忘记了昨晚真真切切的情境，此时被孙绰一问，一时也答不上来，有些窘态，便回声道：“兴公所言，确是陆蒙未思虑周到之处。不知兴公作何解？”
孙绰颜面含笑，从容道：“虽然同处一时一地，然因各人心境不同，故情境自然就不同了。我行走于庙堂与山林之间，故所见乃是庙堂城郭与峰峦山水。安石自来栖居会稽山水，心中自安自定，故见白驹送‘安’‘定’字二字。逸少向来善于书法，故见书法情境。支公乃佛门子弟，深得般若智慧，故见乃大道。玄度心含山水，故见山水。陆兄弟初遇我等之时，便经历着一番溪中夺箫风险，故见海中风浪，朝日而止。可见，乃是诸人心境之所含不同，才致使所见情境不同。”
诸人都暗暗点头。桓冲见众人发言洋洋洒洒，又是能生所生，体用万物，又是所遇不同，自然是佩服名士们的清谈口才的，但更多的还是兀自思虑自己的尴尬处境。他虽涉猎博广，然终究是军士之将，非文士辩驳之才，辨析起名理来只能得四五分利益，再往下是难识难得的了。脸上是强自安定，手中暗暗捏了汗。桓骐端坐于父亲旁侧，认真听着，不赞同也不反对，一脸安静。
许询不认可此论，抚须道：“然何以心境不同？陆兄弟所言的‘所遇’乃是极重要的。‘所遇’涵盖极大极阔，水土，山水，风俗，人物，机遇诸如种种。譬如稻生江淮，麦生中原，乃是水土不同；譬如子生富贵之家，得富贵，子生贫寒之家，得贫寒，乃是家境不同；譬如颜回得遇孔子，终成贤人，函谷关尹喜得遇老子，得五千文，最终成道，乃是遇人不同。可知，所遇不同，则所生不同。然生江淮者，非稻而已，生中原者，非麦而已；生富贵之家者，非富贵终生，生贫贱之家者，非贫贱终生；得遇孔子者，非子弟三千，得遇老子者，非函谷关尹喜一人，然终成贤人者，七十二人也，终得《道德经》者，尹喜也。可见，‘所遇’虽然重要，然各自根**识又更重要了！兴公所谓‘心境’亦因此不同而彼不同。”
谢万不禁大喜，慨然道：“闻兴公与玄度之言，我心大开。人自出母胎，便各各不同。大而观之，上至帝王，下至庶民，皆因‘能生’之性相同而降生于世，然帝王与庶民又竟自不同，此谓‘所生’不同。然何以帝王与庶民各各不同，‘所遇’与根**识，乃至心境皆各自产生作用。帝王所遇，乃帝王之家，帝王之位，帝王之事；庶民所遇，乃庶民之家，庶民之位，庶民之事。然若帝王根**具不备，若秦始皇之子胡亥，刘玄德之子刘阿斗，则所遇极好，也是枉然。又万石继从兄、兄长居守豫州，若有居守政务，领兵作战之根**识，则不必被贬黜为废人矣！若被贬黜之后，有自然自安之心境，也不至于紧闭门扉以自哀了！可见，所遇、根**识与心境皆应等而视之，不可偏废，方不失其体之妙。”
王羲之抚着谢万的手，欣慰万分，道：“万石经此人生一事，果然心境开阔了。清谈之上，以亲身之经历说法，自省省他，言语铮铮，再悦服人心不过了。”谢万也抚着王羲之的手背，为王羲之的惺惺相惜而感怀不已，道：“有此一事，方知自身之偏狭，才有改过之机，如今看来，又何尝不是一件善事呢！”
众人皆曰善。谢安听弟弟如此说，当真放了心中的石头了。他抱着女儿，似是一悠然自得的家翁，听众人论道，意态甚是满足。说来也奇，女儿在他怀里，不哭不闹，睁着一双眼睛，像是也能听懂众人之语。
谢石听了兄长的一番言论，料想兄长算是彻底看开了，心中安慰。再思虑众人之题，似乎尚且还有不周正之处，便道：“由兄长之言，可见人之所遇，人之根**识，人之心境皆是一同。然在石奴看来，若是根性心境超脱往胜，不管所遇好坏，或所遇有无，都无关系。颜回得遇孔子，后而成贤人，倘若所遇非孔子而是老子，则颜回可成贤人否？尹喜得五千文《道德经》，遂而成道，倘若尹喜所遇非老子而是孔子，则尹喜得成道否？以万石之拙见，因颜回、尹喜皆备大根**识，故无论所遇为何，皆以其本自之根**识而成贤，成道。可见，所遇是契机，契机之后乃是各人的根**具起作用。”众人点头称是。许询道：“石奴所言，乃正理也！”
谢韶闲雅地呷着茶，此刻轻轻放下，端坐而言，道：“根**识之道，乃自然之道。天地之间，人有千千，物有万万，然千人千种根性，万物万种根性，彼此不同。千人万物之形虽不同，然形体而上的道体相同，乃是自然之道。自然如是，法尔如是。故有春夏秋冬，昼夜阴阳，飘风不终朝，骤雨不终日。乃是天地道体之所为，自然而然也。人居天地之间，道者同于道，德者同于德，失者同于失，所见所遇自然同于人之所以求。黑者与墨同，赤者与朱同，性同而自然相吸也！各位名士所见情境不同，当是心性不同，所吸引的情境也不同。”
听闻如此言论，众人不禁抚掌赞叹。王羲之侧身对谢万说道：“此儿以自然之道推演到人之道，体认如此深沉。万石有此一儿，可宽心矣！”许询道：“谢家四彦，封胡羯末，果然妙绝啊！”谢万、谢韶都不禁心怀喜悦。最喜的当是谢安，看到子侄们如此出众，似乎看道陈郡谢氏的希望。谢安看向谢玄，见他脸容从容淡定，知是必有妙论，便暗自期待。向来，谢韶与谢玄清谈水平难见高下，因谢韶气度胜于谢玄，故而‘封’在前，‘羯’在后。此刻，众人自然是期待着看向谢玄，意欲听其妙论。
只见谢玄自然而然地缓语道：“所谓心生万法，乃是因自心而生自法。自心接触万物，而所遇万物虽有心，却无法自心生，因其清净本然故！因此，所生之法乃是自心之法，与万物无关。时有两人，一人逢喜事，心怀欢喜，一人逢丧事，心怀悲痛，共行于路，见路边有柳，枝条青翠，迎风而摇。欢喜之人，曰：‘此柳知我心，欢舞枝条，与我同欢’，悲痛之人，曰：‘此柳知我心，枝条晃动，同送葬之白幡，与我同悲’。试问，何以一柳生两意？原是柳本清净，见柳之人心有欢喜悲忧，故移悲喜于柳。可见，若心无悲喜，清净本然，所遇万物又何以乱尔清净心？自心虽能感应情境，情境所生，故因自心不同而不同。若心自清净，则可不因所遇万物而动矣！”
举座皆静，唯有支遁笑意深深，道：“此儿得我沙门十年悟处矣！”支遁此言一出，众皆惊叹。支遁继续道：“世间万物因缘和合而成，因其所遇缘，而成其物象。世人以此为常，然所常非真常，所合非真合，缘于其性之空。然性空非空，性无非无，乃是未得其真性。真性本自清净，本自智慧，本自觉悟。若心达此境，则可万法不生，而又万法自生矣！
孙绰微皱着眉，问道：“若心无悲喜，无哀无乐，虽可清净，然又与石木无异耶？”谢玄微笑道：“兴公，一切本自然，悲喜乃是人之所生。世人多为自生之悲喜忧愁缠绕，不得清净。悲喜不生，非为石木之无情，乃是看透万物，超越悲喜而自生解脱智慧，自当与石木不同。”
陆蒙一时不解，问道:“然支公所言，万法自生，万法又自灭，是何道理？”
谢安见众人似乎也一样不明白，便请问道：“支公，所言‘心达此境，则万法不生，而又万法自生’，乃是不生是非善恶人我之法，而自生光明智慧般若之法？”支遁看着谢安，不禁叹服谢安的悟性，进而平和言道：“正是！正如安石所言！”
在场诸人都宽解不已。
