在古代汉族传说中，酆都大帝位居冥司神灵的最高位置，主管冥司阴间天下的所有鬼魂。凡生生之类，死后均被打入到地狱，其魂魄无不隶属于丰都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。在重庆丰都县的东北，有一座平都山，后来也叫丰都山，是道教七十二福地之一。
东方鬼帝：蔡郁垒，神荼，治“桃止山“、“鬼门关“。
中国民间传说，相传远古时候，神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百姓，神荼与郁垒俩便去擒伏，并将其捆绑喂老虎。后来人们为了驱鬼避邪，在门上画神荼、郁垒及老虎的像，流传至今。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，汉族民间称他们为门神。神荼为左门神将军，银盔、银甲，手持浑铁点钢叉，面如生漆，两眼接耳，两眉朝天，颌下一部落腮胡须，切如铁线。
西方鬼帝：赵文和，王真人，治“嶓冢山“
北方鬼帝：张衡、杨云，治“罗酆山“；
南方鬼帝：杜子仁，治“罗浮山“；
中央鬼帝：周乞、稽康，治“抱犊山“
葛洪在《元始上真众仙记》中记载了“五方鬼帝”，文称：北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山，\，东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山
那么什么是道家七十二福地？
道家七十二福地具体山名如下：
一、地肺山——又名茅山。
（地肺山是多个山名的别称，包括河南灵宝市枯枞山、商州上洛县商山和陕西秦岭的终南山。）
来源：
（1）、即句曲山，《真诰》句曲地肺，土良水清，谓之华阳洞天。
（2）、即枯枞山。在今河南灵宝市西南，亦名肺山，《东观汉记》“徐宣、樊崇入至弘农枯枞山下，与[1]更始将军苏茂战。”即此，隋志作肺山，《寰宇记》作地肺山。
（3）、即商山，《地理通释》十道山川考，商山在商州上洛县南十四里，亦名地肺山。晋皇甫谧《高士传》卷中：四皓“秦始皇时见秦政虐……乃共入商雒，隐地肺山，以待天下定”。即此。
（4）、即终南山。今陕西秦岭山脉。《史记·夏本记》正义引《括地志》：“终南山，一名地肺山。”
二、盖竹山——在浙江省临海市南，真人施存治之。
位于浙江省临海市南。因满山翠竹，郁郁葱葱，故又名竹叶山。顶有两峰，一如腾龙，耸立双岩似龙角，一若奔狮，两石开裂如狮口，遥遥相对，人称“龙狮相凑”，“奔狮峰”上有一石洞，，洞前翠竹覆盖，故名盖竹洞，又名杨岙洞，《云笈七签》卷二十七《洞天福地》载为道教“第十九洞天”，名日“长耀宝光洞天”，洞内昔有道观，后渐被毁，现仅存石井、石床、石室、石砚、石碑等名胜古迹，洞后崖壁滴水不定，人称“圣狮灵涎”；洞外奇岩怪石，各具景致；洞右悬崖如削，峭壁千丈，形如琼楼，故有“丹风楼”之称；洞北悬崖耸立，壁岩上刻“天门”二字；洞东山上茶园以盛产“盖竹名茶”称著，为江南古茶园之一。
山上有盖竹洞，道教三十六小洞天之一。
另有乐清市盖竹山，盖竹山在县西南25公里的麻步区树贤乡。山上有黑白两岩，极雄伟。华盖峰矗立山巅。过去也是南雁山的重要景点，朱熹、张天英等都来游过，并留有题咏。从张天英题写之诗句“幽幽亭馆碧山中，老木寒泉一径通”中，可以略知昔日概况。旷野乱石间有一巨石，镌“洞门锁钥”四字，径约10余厘米，即古盖竹洞天遗址。
三、仙磕山——在温州梁城县十五里近白溪草市，真人张董华治之。
仙磕山又称仙磑山，《云笈七签》，其洞天福地部（卷二十七）载云：“第三福地仙磑山，在温州梁城县十五里近白溪草市，真人张董华治之。”有考证曰：温州并无梁城县一说，或为乐城县（吴越天宝元年避梁主父讳改为乐清，今称乐清市），因“乐“之繁体“乐”近似“梁”，古人典籍多为手抄，疑为误抄之故。且县境内曾设有白溪驿，系浙闽驿路乐清四驿之一，古为南北交通要塞，货物集散街市，后建制成镇（现已并入雁荡镇），名重“温台”。一说乐清市境内的白龙山，又名石骨山，就是仙磕山。石骨山又为何被记录成仙磕山？第一，由于司马承祯是河南温县人，不懂温州话，就把虹桥方言szigueisa（石骨山）理解为仙磕山，有的写成仙硙2（gài）山。到宋代，江西道士李思聪在《洞渊集》中已将“仙”字更正为“石”字，但这“guei（骨）”字还是写不出来，只好写成石礚山。其实，这也不能怪古人，很多乐清人现在还不知道sziguei（石骨）怎么写，有的人甚至把自己说成鲁庆（loqiang）人。第二，由于北方话“石骨”与“尸骨”读音相近，为避讳，有意写成“仙磕山”。道教天下第三福地仙磑山位于乐清境内，应毋庸置疑。唐代道士司马承祯在《天地宫府图》中曾写过，天下有七十二福地，“第三仙磕山，在温州梁城县十五里，近白溪草市5，真人张重华治之”。但是现在温州市也没有“梁城县”，只有“乐城县”(乐成县)
四、东仙源——在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。
古黄岩有十大洞天的第二洞天委羽山洞，号大有空明洞天，和七十二福地的第四福地东仙源、第五福地的西仙源。第二洞天在县城南五里的委羽山，而东西二仙源在什么地方？唐杜光庭《洞天福地记》云：“东仙源在台州乐安县（仙居），西源<在台州峤岭（明中叶前属黄岩，今属温岭）。”北宋道教学者张君房编撰的《云芨七签》载：“黄岩县有东西二仙源，东仙源在县东五里，地仙刘奉林主之，西仙源在县南九十里峤岭地仙张兆期主之。”
南宋《嘉定赤城志》记：“东源在黄岩县东北五里，地仙刘奉林主之，西源在县南峤岭九十里，地仙张兆期治之。”西仙源之所在各家均无异议。而对东仙源之所在，一在黄东北五里，一属乐安县，其说各异。
为此，《光绪·黄岩县志》载卢庭干《黄岩东西二仙源辨》称：“峤岭即今太平之温岭，左侧为西源山，《志》称绝顶有丹灶，唐时张兆期修真于此。太平由黄岩而分，山既以西源名，则其为黄岩之西源，已无可疑。西源既定，则东源亦对西源得名，其为黄岩之东偏，又何疑哉。乐安于台为西邑，黄则其东。”“今以乐安为东，是以西为东也。”肯定了东仙源在黄岩。志又载：“案：黄岩有上下二仙浦，下仙浦在县东北五里（今东城双浦），盖即东仙源也。
然则西仙源当在县西十里之上仙浦（今澄江镇仙浦喻）矣。如此则东西适合。若如杜光庭所记，则乐安在西，何以反属东源，峤岭在东何以反属西源乎？”把上下仙浦作为东西二仙源。又有认为江口镇朱砂堆的叠石岩疑为东仙源，使二仙源所在更加复杂化了。而东仙源是地仙刘奉林主之，但这些地方均无有关刘奉林的传说和踪迹。
那么东仙源究竟在什么地方？2009年2月份，在黄岩委羽山新区指挥部编撰《委羽仙踪》一书时，笔者在“第二洞天”石坊北约300米处发现“东仙宫”的指路牌，怀着好奇心进去一看，一幢三间二层楼高的大殿门首悬有“东仙宫”、“公元二○○七丁亥春，重修东仙（源）元”的木匾，殿内神龛上方悬挂“凌霄宝殿”和“第四福地”等匾，神龛正中祀玉皇大帝、刘奉林等神像。当时真时欣喜若狂，为找到几百年来大家争辨不休的“东仙源”了。
为了证实此处就是东仙源，笔者又去翻看《委羽山志》，上载东仙源在洞前百余步（实则400多米），《福地七签》云：“东仙源在黄岩，地仙刘奉林主之。”还在《委图山图》的东北处找了东仙源的地方。笔者还有多次找到现东仙宫（源）的负责人胡小娟，老人今年72岁，解放初宫殿的西厢2间分给她家居住。她告诉笔者，这里就是东仙源，原来凌霄宝殿有五间平房，东西厢楼房各二间，盘硐、台门屋等计十余间，还有道地和围墙，后门有四米见方的池塘，殿内祀玉皇大帝，刘奉林、丘处机、吕祖等神像。
解放前后，有道士张宗泽（路桥双门洞人），他专用中草药给人治病。宫外是泥城路廊，道士林中友（委羽山西人）专事烧茶和管理东仙宫。解放后，宫宇被分张宗泽年老经济困难，被亲属接回老家，至今二人都已作故。解放前，委羽山东仙源属鼓屿镇，离黄岩城仅五里，黄（岩）乐（清）捷径从此经过，每逢三六九黄岩城里市日，人来人往特别多，茶水供不应求（免费），只好请离此不远处的高洋路廊同时烧茶供应。解放初有一公安（或法院）胡姓局长在路廊上吊自杀，尸体被苏和尚放下来的。老人同时告诉我她有一只珍藏了几十年的东仙源青瓷香炉。当年共有三只，一只不小心摔碎了，另一只人家不肯交回宫内。同时有一块石碑被人一截为二当洗衣石，至今下落不明。为了保护好这只仅存的香炉，老人把它砌在楼梯下暗箱里。笔者曾用铁锤敲墙，因墙太牢固无法取出。
隔了月余，老人化了百多元请人敲了墙才取出这镇宫之宝。虽然时隔八十多年，香炉依旧如新，只见云水纹中双龙缠绕，中间书：“民国三年（1914），重建委羽山东仙源，主持王至德稽首。”香炉高23厘米，口径25.5厘米，底径21厘米。经考证，主持王至德系委羽山大有宫全真龙门派第二十一代至字辈传人，曾在民国三年重建东仙源，民国十二年（1923）重修西城岭下殿金山道院。至此，被人们争论了几百年的东仙源总算露出了真容。而今重建后的凌霄宝殿面貌焕然一新，重新的神像和楹联、匾额熠熠生辉。每逢初一、十五，八方信众香客云集，祈祷风调雨顺，国泰民安。
本文摘自黄岩在线，金渭迪《东仙源考》
