第五章 原理篇
第一节 人类之根本
老子之言曰：“夫物芸芸，各复归其根。”此言万物之各有根本也。相彼草木，由胚而芽，由芽而干枝茎叶；畅茂条达，小者寻丈；大者千霄。问其何以致此？孰不曰根本之深固乎？盖草木之根本敷畅，斯能吸收土中之养料，以运行于干枝茎叶，而遂其生成，此人人所能知也。然则人类之生，几万亿年，发达至今；自其大者观之，亦万物之一耳，既有生命，必有根本，无可疑也。草木之根本，人人能知之能道之；人类之根本何在？则知之者鲜矣。虽然，不难知也；物之生，其始皆为细胞，人由女子之卵细胞，与男子之精细胞，结合而成胎；犹草木之胚也。胎在母体中，其初生也，一端为胎儿，一端为胞衣，而中间联以脐带；孕育十月，至脱胎以后，而脐带方落。以此推之，可知人类胎生之始，必始于脐，脐即为其根本。培养草木之根本，则以肥料溉壅之；培养人生之根本，当以心意之作用溉壅之。静坐者，即使吾心意得行其灌溉之时也。
第二节 全身之重心
人生之根本在脐，吾即言之矣。古之有道之士，盖早知之，故有修养丹田之法。丹田者，亦名气海，在脐下腹部是也。顾吾之为是书，意在发挥平素之心得，以论理地记述之，绝不愿参以道家铅汞之说，故不取向者丹田之名称，而名之曰重心。物理学之公例，凡物重心定则安；重心偏则倾；百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故？曰唯循重心之公例故。
悲哉世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心；终日蝇营，神明憧扰，致心性失其和平，官骸不能从令，疾病灾厄，于焉乘之，殊可悯已。静坐之法，浅言之，乃凝集吾之心意，注于重心之一点，使之安定。行持既久，由勉强几于自然，于是全身细胞，悉皆听命，烦恼不生，悦怿无量。儒家之主静，老氏之抱一，佛家之禅观，命名各异，究其实，罔非求重心之安定而已。
第三节 静坐与生理的关系
人体之构造，复杂精妙，实有不可思议者。今日科学虽发达，于此学尚只窥其途径，未能造其极也。请就生理学上言之：吾人全体机关之最大作用，首在生活。即摄取体外之滋养质，供给于体内各机关；排泄体内之废料于体外而已；是名新陈代谢。新陈代谢之作用，无一息停止；司其枢纽者，厥唯循环器。循环器，包括心脏、脉管、淋巴腺而言。所以运行血液于全身，循环不已者也。心脏有四房，为发血器官；脉管有动脉、有静脉；淋巴腺遍布全身，与静脉并行；一面吸收营养物，输送于动脉管；一面摄取老废物，达于静脉管。血液之循环，全恃呼吸；呼出碳酸气，吸进氧气，使静脉中紫血，变为红血输入动脉。此循环约二十四秒时，全体一周；一昼夜三千六百周。吾人呼吸次数，一昼夜二万余次；所吸清气，共三百八十余方尺；每人体中血液，平均以二升五合计。所澄之血，有一万五千余斤；如此伟大之工作，吾人初不自觉也。运行之速如此。若呼吸合法，血液无阻滞，则身体健康；一有阻滞，则各机关受其病；各机关或有损伤，亦能使血液阻滞而生病。
血液停滞，百病遂生。其原因有种种：
（1）呼吸不合法，不能尽吸氧吐碳之功用。
（2）常人全身血量，半储于腹部；腹力不紧，恒多郁血，使他部失调。
（3）内脏器官，属交感神经所管辖，不能直接达于大脑，在生理学上谓之不随意筋；言其作用，虽在人之睡卧时，全身静止，亦不稍停，不能以人之心意左右之；故其阻滞而病，人每不及预防。
（4）心脏跳动时，于动脉之发血接近而有力；至静脉管，则自头部及四肢，回血入心，心脏跳动之力，所及甚微，故亦易停滞。
是故人身之血液，正犹社会之金融，利于流通。金融停滞，社会必起恐慌；血液停滞，人身必生疾病。然吾人每不及预防。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等法，辅助其运行而已。唯静坐之法，使重心安定于下部，宛如强固之中央政府，得以指挥各机关。呼吸因练习而调和。藉呼吸之功用，使横膈膜上下动作，腹力紧凑，可逐出腹部之郁血，使返心脏；复由心脏逼出鲜血，输送全身。呼吸功深，增加内脏感觉，使不随意筋，亦能尽其作用；而心脏之跳动，亦自然循序而有力。如是血液循环，十分优良（详见经验篇），新陈代谢作用圆满，即不致生病。偶有疾病，亦能预先知之，使之不久复元。治病于未发之先，较诸已病而汲汲求治者，其效不可同日而语也。
第四节 静坐与心理的关系
人身有肉体与精神两方面，而其不可思议处，多在精神方面，此宗教及哲学所由起也。持极端唯物论者，则谓吾人心意之作用，不过有生以来经验之迹象，印于脑中者，恒随肉体以俱尽，殆不承认有精神界；持极端唯心论者反，谓世界一切，皆由心造，无心则无物；是皆陷于一偏之见。究之心身两方面，不可偏废，而心意尤能影响于肉体。概而论之，其例实多：愧耻内蕴，则颜为之赤；沉愁终夜，则发为之白；此精神之影响于形体一也。愉快时则五官之所见所闻皆美，悲哀时则否；此精神之影响于形体二也。快感起时，则食欲增进，不快之时则食欲减少；此精神之影响于肠胃也。愤怒嫉妒等不正感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素；此精神之影响于血液也。至若催眠术之利用暗示，使被术者执热之火箸，而告之曰：“不热。”执者即不觉其苦，并肌肤不少变者，其例又不胜枚举也，精神之能左右肉体，从可知矣。
世人不知此义，心战于内，物诱于外，全体精神，既妄想颠倒，涣散而不统一，不能宰制肉体。于是肉体则徇种种嗜好，戕贼其生机。心与形日离，遂生百病，甚且夭折，比比然也。静坐者能萃全身精神而统于一，天君泰然，百体从令，自然体气和平，却病延年。一者何？即重心之谓也。
第五节 重心即身心一致之根本
重心于心理方面，能使血液运行优良；在心理方面，能使精神统一；是知身之重心，不能有所区别。是故重心安，则身之健康，心之平和，同时并得；重心不安，则身之健康，心之平和，同时胥失。世人妄生分别，锻炼肉体者，忽于精神之修养；修养精神者，则又轻视夫肉体之锻炼，皆不察之过也。盍于身心一致之根本，加之意乎？
第六节 静字之真义
地球绕日以行，动而不息，吾人栖息于地球之上，亦随地之动以为动，然则宇宙万物，唯一动字可以概之，安所谓静耶？故动静之真义，未可以常说解之。吾之所谓动者，指吾人自己有所动作，反乎地球行动方向之谓；吾人之所谓静者，即吾人自己无所动作，合乎地球行动方向之谓。盖地球之行动，吾人毫不能感觉者也。静之至，斯能造乎毫不感觉之域，而与地之动一辙矣。
第七节 静坐中安定重心之现象
重心之安定，前既言之；然静坐时如何现象，不可不一述。重心安定在脐下之腹部，其初借调息之法（详见方法篇），俾全身血液运行之力，集中于兹；脐下腹部膨胀，富于韧性之弹力；是为重心安定之外形。至其内界，则体气和平，无思无虑，心意寂然，注于一点，如皓月悬空，洁净无滓；是为重心安定之内象。唯静坐可以得之，其妙有不可言喻者。
第八节 形骸之我与精神之我
人身有肉体、精神两方面，故有形骸之我与精神之我。常人牵于耳目口体之欲，只知形骸之我，遂不见精神之我。重心扰乱，上浮于胸，全身机关，失于调节，轻则罹病，重则死，死时气必逆壅，即重心上塞也。从事修养者，肉体与精神，固宜兼顾。然吾见世之体育家，锻炼筋骨，极其强固，一旦罹不测之病，奠之能御，甚且成为废人者有之。而禅师或哲学家，锻炼心意，能藉修养之作用，驱除病魔；虽躯体孱弱，而卒能寿及期颐者，往往而然。可知精神之我，其能力有远过于形骸之我者矣。静坐之法，使重心安定，可以合形神为一致，而实则能以神役形。每日按时行之，毋使间断，亦可名之为精神体操。
第六章 方法篇
原理既明，宜详方法。静坐之方法，有两大要件：（1）端整姿势；（2）调节呼吸；此为入门之紧要关键，今以次说明之。
第一节 姿势
一、静坐前后之注意
（1）备静室一间，或即用卧室，开窗阖户，不使他人来扰。
（2）制软厚之褥或垫，备久坐之用。
（3）入坐前解衣宽带，使筋肉不受拘束。
（4）平直其身，脊骨不曲，端正就坐。
（5）静坐毕，宜徐徐张眼，及舒受手足切勿匆遽。
二、静坐时之两足
（1）盘足而坐，既以左胫加于右胫之上，复以右胫互加于左胫之上（卷首第一图）。
右式俗称双膝盘，佛家谓趺之坐，乃盘膝之最完全者。论其作用，则如此姿势，两膝盖必皆紧着于褥，全身筋肉，如弓之伸张；坐时自然端直，不致前后左右欹斜。然初学者不易仿效，年龄较长，学之更难；故不必勉强。
（2）盘时或以左胫加于右胫之上，或以右胫加于左胫之上，均可随人之习惯（卷首第二图）。
右式俗称为单盘膝。此式较双盘膝有缺点：如左胫加于右胫之上，则左膝盖必落空，不能紧着于褥，坐者身易向右倾斜；右胫加于左胫之上，则右膝盖必落空，不能紧着于褥，坐时向左倾斜。初学者不能双盘，自以单盘膝为宜，唯须注意姿势端直，身不倾斜，其功效一也。
（3）两股交叉如三角形，股之外侧，紧着于褥上，重心自然安定于脐下。（此指双盘言之，若单盘，只有一边紧着于褥。）
（4）初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。
（5）麻木不能忍者，可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之，待麻木既去，再返坐。
（6）如能十分忍耐，任其极端麻木；则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶级者，盘坐时即永不再麻矣。
三、静坐时之胸部、臀部、腹部
（1）胸部微向前俯，使心窝下降。
心窝降下者，即使横膈膜弛缓也。胸内腹与胃之间，有横膈膜，恰当外部两肋间凹下处，称为心窝。常人之重心，不能安定，其气上浮于心窝。初学静坐时，常觉胸膈闭塞不舒，即心窝不能降下之证。必时时注意于下腹，使横膈膜弛缓，心窝处轻浮而不着力，久之自能降下，而重心方得安定。
（2）臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。
脊骨之形，本三折如弓，在臀部处，略向外弯，故坐时臀部宜凸出。然不可有意用力外凸，循其自然之姿势可也。
（3）腹之下部宜镇定。
镇定下腹，即所以安定重心。然亦非有意运力入腹，乃集中心意于下腹部也。宜先扫除他种杂念，而专注一念于脐下一寸三分之地位，重心自然镇定。
四、静坐时之两手
（1）两手轻轻交握，贴于小腹之前，垂置小腿上。
（2）交握之法，以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉之形。
（3）或以左手握右手，右手握左手，均各随意。
（4）两手交握垂下处所，各随人之肢体所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。
（5）两手下垂及交握之指尖，当悉任自然，不宜些须着力。
五、静坐时之颜面、耳、目、口及呼吸
（1）头颈正直，面宜向前。
（2）两耳宜如不闻。
（3）眼宜轻闭。
亦有主张两眼微开者，此名垂帘。大抵坐时易于昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以闭为宜；盖闭则心静也。
（4）口宜噤，舌抵上腭。
舌抵上腭，亦是使筋肉团结之意。
（5）呼吸宜用鼻，不可开口。（详见后文）
六、静坐时之心境
（1）宜一切放下，勿起妄念。
吾人之意识界，恰如舞台，各个观念，恰如优伶，倏起倏灭时时隐现于舞台中，无刹那之停止。故欲妄念之不起，极为难事。唯注意之一离愈明显，则其他之观念愈伏藏。故能注意于重心之一点，则妄念自渐渐消除。
（2）用返照法，使妄念自然不生。
前言勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可谓内视术，常人两目之所视，均注乎外物，罔有能反观其内容；静坐时闭合两目，反观吾之意识，先将妄念之起灭，头绪理清，甲念起则返照之，不使攀缘，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀缘，即乙念空。正其本，清其源，久之则妄念自然不生。
初学静坐者，往往有一种谬误之见，恒云：“未学静坐，妄念反少；一学静坐，妄念反多。”此实误解。盖吾人念念起伏，妄念本多，未习静者，乃不自觉，及习静后，始能觉之，此实自觉之第一步。由此用返照法，反复练习，则妄念自渐渐减少。决不宜因妄念之多，而自画也。
（3）静坐本可以消除疾病，增进健康，然此等要求愈病及健康之观念，亦宜屏弃勿思。
（4）当纯任自然，勿求速效；宜如一叶扁舟，泛乎中流，弃棹舍帆，任其所之。
（5）静坐时两目闭合，犹可不见外物，唯外界之音响，接于两耳，心中即生妄念，最难处置。故宜收视返听，虽有音响，置诸罔闻。练习既久，能养成泰山崩于前而不动之概方可。
（6）静坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初习时往往反觉心中苦闷，必坚定不移，继续行持，久乃大效。有效与否，全视信仰。
七、静坐之时间
（1）静坐之功候，到极深处，则应终日行、住、坐、卧念兹在兹方可。然初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜。否则每日至少必有一次静坐。
（2）每次静坐之时间，固愈长愈妙；然不必有意求长，当听其自然；能坐至三十分钟，日久继续不断，则收效已不少矣。
（3）事繁之人，每次静坐，以四十分钟为宜；能延长至一小时更妙。
（4）时间不论早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。
（5）每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐，颇有效。总之，以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。
（6）早起，先在床抚摩上下腹，调整呼吸（方法详见后文），次通大小便，次盥嗽，然后静坐。
静坐总以便后为宜，然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者，则亦备从其习惯可矣。
