安心總別如何相冠文為二初問總安心中止觀圓修者即向所引體諸顛倒即是法性法界俱寂名之為止觀察無明本來皆空名之為觀不偏修一故名為圓若別安中則與此異故名為偏何者以別安中分於信法根性不同或用於止或用於觀止觀各有四悉之異故名為偏耳是則偏圓既異如何得云以總冠別邪次答意者暫適根性或止或觀且云偏耳其實此偏亦非永異何者蓋言此止是觀家之止此止豈隔於觀觀是止家之觀此觀豈礙於止以由止觀其體是同雖云偏修亦非永別以隨機有殊其用則異且云偏修故也暫適行宜雅合如此故知即總俱時而異者以是故知下文別安乃是即前總安俱時而為信法止觀四悉之別異耳故知此別乃是即總之別也總總於別別別於總良由於此隨用故分順理故合者此明別安乃是隨機暫用故分止觀之殊若論體同則非永異是故名為順理故合也若其離成三諦次第之別此則止觀不可俱時具如諸教分別相狀者此簡次第三止三觀前後定別不得俱時異今別安隨用暫分順理故合也故次第三諦具如諸大乘教分別相狀前後不同隔歷差異也故輔行云別安乃是望總名別不得以為次第之別若望下文結會數中別仍成總總即是圓下之一心即指此圓也以於法性分於信法及四悉檀迴轉相資故別還用總中一止一觀對法對信自他並然故止觀下文結會數云若就三番止觀則三百八十四又一心止觀復有六十四合五百一十二（止觀各有四悉成八信法各有八乃成一十六更加信轉為法法轉為信一十六成三十二又自行化他各有三十二成六十四此約一向根性論六十四更加相資根性六十四成一百二十八故三番止觀則有三百八十四一心止觀六十四者此含兩番六十四也故一心止觀一百二十八并三番止觀三百八十四合成五百一十二也）輔行云言若就者別立之辭（即今所謂若其離成等也）文雖唯頓若更別約次第三觀則一一各有百二十八故著若就之言（即今所謂離成三諦次第之別此則止觀不可俱時也）次第三合故立一心依前重舉故云又耳人見三番之後更云一心便謂頓等三止觀外更立一心謂此一心不關前頓今安心者依前妙境及前妙願故前文云須行填願則願行相稱故向安心若總若別並是圓頓填圓頓願（故前別安隨機暫用並是圓妙異於次第止觀永殊也）應知三番及一心者乃是以次顯不次耳若圓安者如總安初云不動止只是不動智等者彼止觀中上文先云止只是智智只是止下文又云不動智照於法性即是觀智得安亦是止安不動於法性相應即是止安亦是觀安無二無別輔行云止觀體一不二而二寂照無殊故云止只是智為令下文別安可識故今預辨止觀別相故知此中別而不別下文別中不別而別並由法性故無二無別輔行又問圓人那得三觀別論有此信法相資等別答如後第六云多入空少入假中等既許偏入亦可偏觀故知偏觀即是偏修而此偏修不得濫同次第三觀之偏修也。
第九料簡
安心初云但信法性不信其諸文為二初問安心初云但信法性不信其諸者止觀中云體諸顛倒即是法性不一不異雖顛倒起滅不信顛倒起滅唯信此心但是法性起是法性起滅是法性滅體其實不起滅妄謂起滅只指妄想悉是法性輔行云但指無明即是法性但觀法性不觀無明又云觀前無明只是法性如融氷成水覺無明眠又止觀第一約六即顯是中於名字即中云若未聞時處處馳求既得聞已攀緣心息名之為止但信法性不信其諸名之為觀故知不信其諸即是不信無明也今所問者為復獨唯信於法性無復其諸若謂都無者現今所見青黃赤白等一切諸法何得謂之無復其諸然此所問還是將於肉天二眼世諦情見以難真如法性之理本自寂然諸法叵得耳是故唯信法性不信其諸與今現見一切諸法情理既分何須興問但為世人深迷此義是故重更料簡點示耳復云法性具一切法者此舉妙境中云理具三千也此以法性具一切法難於法性無復其諸也應知法性具一切法乃是理具三千妙假與夫法性無復其諸不可同日而語也以但信法性無復其諸乃是理體本自寂滅（非但轉染為淨亦泯淨穢之法）異於性具事用故也故知若乃曉此問意則下答文如觀掌果人不見之誠可悲哉次答中言眾生久劫但著諸法不信法性者此先明於從無始來背覺合塵但著色聲唯貪香味不知諸法本性空寂即向所謂現見諸法乃全法性而作無明也故止觀云無明癡惑本是法性以癡迷故法性變作無明起諸顛倒善不善等如寒來結水變作堅冰又如眠來變心有種種夢也破昔計故約對治說令於諸法純見法性者此乃申於但信法性不信其諸也何者止觀既云今當體諸顛倒即是法性故知乃是破於昔日久劫計著故以止觀為能治藥以顛倒為所治之病達諸顛倒即是法性其猶融冰以成於水是則冰外無別有水所以謂之令於諸法純見法性既信法性豈復更信昔日顛倒是故名為但信法性不信其諸故前文云今所觀者違情觀理不可更令違理順情其若然者何得難云若都無者現見諸法以情難理深不可也若見法性即見法性純是諸法者此乃申於復云法性具一切法即無相而相也何者上句謂之令於諸法純見法性乃是能了妄念無一異相也（理非一異故云無相）今文謂之若見法性即見法性純是諸法乃是達此無相具一切心三千具足也徧於鏡明皆是形像不其然乎言純是者全理是事也亦名即實而權即真而俗即中而邊不二門云二與一性如水為波良由於此今恐惑者執愚未信復更引文證成斯義輔行云既云諸法故實相即十既云實相故十即實相且實相即十名為諸法豈非今文即見法性純是諸法邪（然今文云令於諸法純見法性乃是於其迷妄諸法而見法性空中之理即是自行唯在空中轉染為淨也若輔行云十即實相乃是約於理具三千不思議假以立空中耳故迷妄諸法與妙假諸法亦不可同日而語也思之思之）人不見之便準今文即見法性純是諸法以救實相相相宛然豈非大錯何者空中實相理體若乃相相宛然將何以明性具妙假事用森羅邪若依四明所立之義是則三諦皆有形容真俗理事並存質像不知何事偏嫌寂滅一相叵存獨愛建立諸法宛爾此非一家圓妙之道亦非偏小體析之門但是久劫著相之徒而今忽聞蕩相袪滯便乃驚怖如刀傷心嗚呼哀哉楞嚴所謂如來說為可憐愍者是知他人非但不識空中亡泯淨穢之法亦乃不知空中轉染為淨若言知者何故談於空中實相相相宛然邪須知實相空中之理非但亡於迷染（轉染為淨也）亦乃泯於淨穢（三千叵得也）能知此者方可與論心性佛理自行唯在空中化他三千赴物良以一心三觀三諦不出自行化他故也是諸法性本無名字等者例如佛本無身無壽無量之義也性既空矣相亦亡焉是故當知法性名字本不可得若乃隨緣亦可於其無名相中假名相說所以謂之約破立說名性名法是則為破眾生久劫但著諸法乃立法性無相之名有相若亡無相亦泯故下文云對華說空空無名字以此細推諸法皆爾故輔行云三諦無形俱不可見若乃不見而見無得而得乃是隨緣假立三諳之名耳是故向云令於諸法純見法性即是假立空中之法性也即見法性純是諸法即是假立俗諦之法性也總此三諦法性不出理事法性理法性者空中也事法性者俗諦也故輔行云心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號。
第十料簡
色心不二如何觀察文為二初問諸文中云色心不二者約理融通也觀內觀外者約事立行也今此乃是以理難事故云色心不二如何立觀即是問於色心既乃無二無別如何立觀觀於色心為是約理故色心不二俱皆觀之為是約事故獨觀於色單觀於心邪然諸文中明所觀境有內有外乃是約事而分別耳今此亦是恐人不曉是故乃引色心不二約理融通以難如何立於觀行也次答文為二初明從理故色心體一心色一體者內外理同也理體既同故無前後以由心色皆是法界故也修觀下次明從事故觀心則易文為二初明事理二觀又為二初先明妙觀又為二初總示事理二觀先觀內心此如止觀去丈就尺去尺就寸之義也輔行云從廣之狹正示境體陰界入三並可為境寬漫難示故促指的略二就陰如去丈就尺略四從識如去尺就寸即唯觀心王也是故當知約理雖則色心不二約事須分內外有殊內外雖殊皆可用觀雖皆用觀不無難易何者色既在外觀之且難心既在內照之甚易是故修觀於色心境置難從易必先內心此明從易故先內心非謂外色不得觀察何者心色相對一往分別雖有難易若隨宜樂則不可局故涅槃云能觀心性名為上定淨名經有觀眾生品以至下文觀身實相觀佛亦然十六觀經觀於西方依正三輩豈非心佛眾生三法內外依正皆可觀之乎然今文中但云修觀次第（先內次外第數合然）必先內心何以得知此是總示事理二觀先觀內心下文云夫觀心法有事有理驗知今文修觀次第必先內心乃是總示事理二觀先觀內心也然內外之義具如內外不二門說但近故諸師所解不同或云佛界為內九界為外引經己事他事為證或云己心名內生佛名外或云總在一念為內別分色心為外乃引止觀妙境文中法性為內無明為外及文句記釋佛入定履歷法緣履歷即是歷事對境法緣即是內緣真理遂立內境是占察經真如觀理外境乃是唯識歷事又謂止觀初觀陰入是真如觀理下去九境是唯識歷事或云生佛及以依報名之為外自己心法名之為內引觀音玄云他謂眾生諸佛自者即心而具（云云）今謂諸文所觀內外雖復多塗不出三種一約色心二約依正三約三法初約色心分內外者識心為內正報之色及依報色皆名為外此如今文及四念處約有情心并有情色及外依報三處明於色心內外也二約依正分內外者正報五陰色心名內即以依報名之為外此如前文第四料簡中云外無情色內身內心是也外無情色者依報也內身內心者正報也三約三法分內外者己心三千名之為內彼彼三千名之為外當知三千不出十界十界不出眾生諸佛是則己心三千即己心生佛彼彼三千即他生他佛故知心法若未對於彼彼三千則但約於色心依正而分內外若乃對於彼彼三千是則自己色心依正皆名為內他生他佛彼彼依正皆名為外故輔行云縱知內心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾苟順凡情生內外見故觀音玄云他謂眾生諸佛自者即心而具故約三法分於內外具含色心依正內外也然內外不二門既乃標云凡所觀境不出內外其實從前色心門中心佛眾生己他而立但色心門約於即理故三法無差而內外門約於事用故分己他耳故三法相望不出己他己他即是內外故也所以內外各含色心依正之法是故謂之外謂說彼依正色心及一念無念唯內體三千也且色心門云他生他佛彼彼境法而內外門云外謂託彼依正色心外既託彼依正色心內豈不具依正能所故彼內外不二門名不可約於自己生佛心之色心以分內外也況復所觀內外之境望於能觀不思議觀全是無明陰入所收何得引於法性為內無明為外而證之邪斯乃偶見內外之語便將類例所觀內外不知止觀自約四性破內外見而欲引例其可得乎且如內境圓修三觀豈可單破法性自生內見之計外境三觀豈可單破無明他生外見之計引此以證內外既非所據諸文亦皆訛錯不能具破（云云）今此下文既云觀心有事有理何得謂之內境乃是占察經中真如觀理內心既乃有事有理外境例之豈不然乎何得謂之外境乃是占察經中唯識歷事若謂止觀初觀陰入是真如觀下之九境是唯識觀者常坐三昧陰境十乘那破四性既歷四性推檢方悟豈非事觀下之九境若乃從理唯達法性豈非理觀他謂理觀觀理造三千事觀觀事造三千且常坐十乘初觀陰入顯於本性三千三諦遂引華嚴心造文證輔行乃云心造有二一者約理造即是具（乃達理具即空即中方成三諦）二者約事則論三世（云云）並由理具方有事用那忽分割理具妙假變造事用以為真如唯識二觀是故須知理事二觀皆顯理造及以事用即空即中良由二觀發軫投足雖於諸法有檢不檢（理觀不推檢事觀則推檢）至於悟理無非三諦故事理二造與事理二觀又不可同日而語也以此而知正名解義其實難矣具如十不二門圓通記中委辨。
