內心若淨下次明內心觀成歷法唇合者修觀次第既先內心是故內心妙觀若成方乃清淨故用內觀清淨之心歷於行想受等心數及以色等依正諸法任運唇合皆同清淨以由初心發觀之時去丈就尺去尺就寸唯觀心王故今心王觀成乃歷心數及以色等依正諸法無不清淨也既是內心觀成歷法豈非從於五品已去故止觀明初隨喜品一心三諦豁爾開明如臨淨鏡徧了諸色於一念心圓解成就不加功力任運分明初品既爾後品已去節節勝前是故當知以此淨心歷一切法不得濫同唯識歷事又亦不可濫作外觀觀色而說往人未曉誠可悲哉。
次又亦下次示妙解修觀之人必先妙解次方用觀今先明觀次示解者但為問中問於立觀是故先答修觀次第必先內心故今方乃示其妙解既云又亦先了萬法唯心方可觀心豈非據義必須先解次方立行乎了者解也不二門云所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空假中即此意也能了諸法則見諸法唯心唯色者上句既云又亦先了萬法唯心故今應云則見諸法唯是心耳言唯色者蓋是文勢相帶來耳又恐文意以內例外四念處云非但唯識亦乃唯色即其義也言唯心者唯者獨也心外無境故曰唯心唯心既爾唯色準知當知一切由心分別諸法何曾自謂同異者即前所謂由心變故謂內心外色也而其諸法何曾自謂有同於心及異於心邪是知心若無所分別深造（七到切）根源則心非內外故色無內外矣金剛錍云故達唯心了體具者焉有異同即此意也。
次引占察經證文為二初正引文言占察者彼經中說滅後四眾於世出世因果之法未得決定信不能修學於三乘中皆無定向若有種種諸障礙事當用木輪占察善惡宿世之業現在苦樂吉凶等事善惡業報木輪相者先當剋木如小指許使長短減於一寸正中令其四面方平自餘向兩頭邪漸去之仰手傍擲令使易轉其輪有三差別不同如經廣說開皇三寶錄云占察經二卷檢羣錄無目而經首題云菩提登在外國譯似近代出今諸藏中並寫流傳大唐天后朝萬歲元年勑佛授記寺沙門明佺等刊定編入正經又今家所引乳光經像法決疑經初教經九十六道經淨度三昧經妙勝定經清淨法行經提謂經等羣錄或謂是偽至天后朝勑明佺以淨度三昧經等入藏故知諸師撰集目錄去取真偽一切依情觀有二種者標也一者唯識二者實相者列也實相觀理唯識歷事者釋也下文云從理則唯達法性更不餘塗即此所謂實相觀理也從事則專照起心四性叵得（以問顯答須兼四運）即此所謂唯識歷事也既引占察二觀為證故知前文修觀次第必先內心乃是總示事理二觀先觀內心故使下文料簡問答乃云觀心有事有理故不可云內觀屬理外觀屬事也。
次事理下點示不二達前二觀二而不二是故名為事理不二故下文云亦名本末本末相映事理不二也稍者說文云出物有漸也開者明也從初品已去漸漸開明故云稍開也是故若能了達此意方可與之論議觀道也然雖如是解者亦稀故須點示方堪進行言唯識歷事者占察經云唯心識觀於一切時及一切處隨身口意所有作業悉當觀察知唯是心勿令於心無記攀緣既言唯識何故經云從是當得色寂三昧須知觀察知唯是心則於色界及諸外境不起分別所以經云色寂三昧非謂事觀但觀外色不得觀心也唯心識觀既乃歷於一切時處三業所作一切之事觀察推檢方乃開悟是故唯識名為歷事須知歷事其名稍通今此乃是歷於四運四性之事故名歷事耳與夫託事觀等歷事稍異也何者輔行云然歷事觀法經論皆爾非獨今文如大經云頭為殿堂等法華云忍辱衣等淨名云法喜妻等大論中師子吼等槃特掃帚支佛華飛並是託事見理之明文也此豈非是託事觀之歷事邪況託事觀歷於王舍耆山等事最為顯著宜熟思之輔行又云常坐觀於三道常行觀佛三十二相方等觀於摩訶袒持尊容道具法華觀於六牙白象隨自意觀於善惡無記等並是約於所歷事說此豈非是從行觀之歷事亦兼託事觀之歷事乎（兼於託事觀之歷事如向所引大經云頭為殿堂等是也）況附法觀乃是歷於法相之事若不爾者釋籤那云隨聞一句攝事成理邪故知歷事其名稍通通於從行託事附法三種觀相亦通真如唯識二觀以四三昧皆歷事故四種三昧既皆歷事而輔行云又觀四運者是隨自意中（隨自意三昧有四科一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記從第二約諸善去乃以四運四性推檢故云隨自意中也）從末從事而修觀法（唯識歷事名末名事也）如常坐等或唯觀理謂一切法無非法性（真如觀理名本名理也）豈非歷事通於四種三昧及真如唯識二觀邪歷事既通真如唯識今文那云實相觀理唯識歷事然須了知常坐三昧等於所歷之事直達真如實相之理便能開悟不巡四運四性推尋是故名為真如觀理既是歷事直達真理則非偏指清淨真如若乃於其所歷之事具以四運四性撿察然後開悟方乃名為唯識歷事故知唯識名為歷事與託事等名為歷事義必區分不應參濫也言實相觀理者占察經云真如實觀思惟心性不生不滅以能超過無色四空心及心所二俱寂滅是故經云心寂三昧非謂理觀但觀內心不得觀色也真如實觀既乃先知唯心所作不待檢後方始開悟所以真如名為觀理故利根人修真如觀鈍根之人習唯識觀以鈍根人不知心性不生不滅故染著情厚數起蓋纏若非一一推究研窮何由開悟利根反是心性寂然萬緣頓息便能通達由是而知事理二觀發軫雖異及其悟理則無差降也此約利鈍兩根各從一門而入作如是說若論本末相映事理不二須知止觀十法成乘問或云事觀定約第四三昧觀於四運理觀定約上三三昧不推四運此義云何答荊谿但將四種三昧約義斟酌會同占察經中真如唯識二觀耳不曾定判也故輔行云今文觀於十界四運義當占察一切唯心既云義當奚甞局判以占察經中元無四運之名但云一切時處三業所作悉當觀察知唯是心今止觀中既約四運一一推窮方乃開悟豈非義當占察經中一切時處三業所作悉當觀察知唯是心故第四三昧觀於四運也輔行既云如常坐等或唯觀理或之一字豈非不定且常坐等或云諸法即是法性豈非占察經中思惟心性不生不滅故常坐等或唯觀理偏得理觀之名非謂理觀定判在於常坐等三三昧也問事觀若乃不局在於第四三昧中觀於四運莫是事觀亦通上三三昧乎又復理觀若乃不定屬常坐等莫是理觀亦通隨自意中乎答事理二觀其實通於四種三昧何者以今下文料簡問中既云諸法即是法性又云四運四性檢以問顯答不應差殊是故答中謂之從理則唯達法性更不餘塗即是問中云或云諸法即是法性也從事則專照起心四性叵得即是問中云或云四運四性推檢也是知事觀四性必須兼於四運俱是答中文體窄故略云四性耳事觀既兼四運四性豈非四種三昧皆通事理二觀乎美哉以常坐十乘中或云諸法即是法性或云四性推檢叵得故十乘中初觀心是不思議境此境有三第一理境一念三千非一異等豈可不是實相觀理次修德境四性推檢豈可不是唯識歷事三化他境但是化他三千赴物耳初乘既爾餘九準知文句記云若本自二空即是性德豈非從理則唯達法性更不餘塗是性德境邪若推檢入空即是修德豈非從事則專照起心四性叵得是修德境邪又云知者照也具如止觀不思議境一念三千非自他等須知理觀乃是直照陰心即理頓忘自他（即止觀云非一非異非縱非橫以縱橫等不出自他四性故也人不見之乃云理境不亡自他良由未思真如觀理本自二空頓亡四性不待一一推檢四性然後方悟者也）性相俱泯是故名為本自二空即是性德不思議境事觀乃是巡檢四性一一照察方破自他性相等執所以名為推檢入空即是修德不思議境是則文句記云知者照也具如止觀不思議境一念三千非自他等其實通於理事二觀性修兩境人不見之乃云專指修德境者謬之甚矣（一念三千非自他者理觀則直了一念三千妙假非一非異即空即中是故名為非自他等事觀則歷於自他四性一一推檢一念三千妙假然後方悟即空即中是故名為非自他等）況文句記云今家依於智論中論準理準義緣於心性立此二空準理豈非實相觀理本自二空即是性德準義豈非唯識歷事推檢入空即是修德若不爾者輔行那云今文準經以義開拓委作觀法故於四大各以四性推令如空故知準義委作觀法即是唯識歷事推檢準理乃是唯達法性實相觀理更不餘塗人不見之誠可悲矣況發心中云一苦一切苦一樂一切樂安心中云但信法性不信其諸豈非皆是實相觀理唯達法性更不餘塗若破徧中既委作觀法具推四性豈非唯識歷事專照起心四性叵得（破徧中云如是四句即是觀門若離此四無修觀處此約事觀作如是說人不見之一向永執悲哉悲哉）通塞已去隨文思之準例可解故止觀中明十乘畢乃云端坐觀陰入如上說輔行云所言端坐豈隔餘儀四三昧中常坐居首是故先明常行等三亦可通用常行等三既皆通用常坐十乘而十乘中或云諸法即是法性或云四性推檢叵得豈非四種三昧只一十乘妙觀而理事兼通乎且十乘妙觀既兼通理事則亦名本末故本末相映而理事不二其在於此矣然須了知約四性推檢則通四種三昧約四運窮研則但在於隨自意中耳雖分四運四性之殊莫不皆是唯識歷事也故止觀明第四三昧歷善惡中不獨檢於四運亦乃推於四性（四性推檢通四三昧其義更明）故止觀中云有無雙亦及以雙非內外中間常自有等即是自他共無因等四性故也況輔行云若其具出轉計之相至第五卷三假四句具足推之若爾豈非破法徧中推於三假四句叵得方悟二空乃是唯識歷事之觀若謂第四三昧但約四運為事觀者文中何故亦破自他內外性相輔行何故指破徧中三假四句以此觀之修德境中推檢四句性相叵得乃是唯識歷事明矣性德境中直達陰心無一異相乃是實相觀理明矣若不爾者止觀明於修德境中何故問云心起必託緣等邪輔行何故云今此正推一念起心邪此與下文專照起心名為事觀不亦同邪人不見之妄授他法此時人情雖則和合長劫受苦他孰代之又輔行釋歷諸善中云心無前思等者念念稱理無橫計思後方覺了故起信云覺知前念起惡能止後念令其不起雖復名覺即是不覺思即法界能覺者誰雖是不覺即名為覺此非理觀唯達法性更指何邪輔行又釋歷諸惡中云欲心纔破妙境宛然事助尚須正助合行況此推窮寧不即理即理之時方見四運心性真如又推無記與記同異即見無記法性之理又云但觀貪欲即是法性又觀九界四運即是佛界四運仍觀佛界四運不出九界四運方乃名為不思議境仍須發心乃至離愛方成一家入道之相必須十法和合成乘故十乘妙觀不獨歷事推檢亦須唯達法性以四種三昧只一十乘故也是故十乘但於常坐陰境廣明而下之九境及常行等三亦皆通用是則但以十法成乘隨發隨義轉照而已非關委示也如是方見十乘妙觀本末相映理事兼通若不爾者何異驢車且夫圓觀不明尚以三教為助豈可實相觀理不假唯識相資安有唯識推尋不藉實相而顯是故但用十乘則無所不攝矣本末相映理事不二斯之謂與此義稍細不可麤心淺學未知勿生疑謗自杜觀門塞他正路斷佛種性為旃陀羅。
十一料簡
安心中云體其實不起滅妄謂起滅文為二初問體者達也故止觀云體達既成也此約止而說也其者語辭也亦指召之辭也次答中云若單論理非起非性者理本寂滅一法叵存誰起誰滅何性何修若謂有性還成有待故前文云是諸法性本無名字即此意也理尚假立事豈存乎若約果德則性不妨起者果德即是果上之德全體起用普現色身依正融通也若約眾生唯起迷性者即是眾生以我執取故唯生無佛也若聖鑒凡（聖字之上合有約字）即起只是性者鑒者照也照於眾生所起迷性（迷性乃是性分之性金光明云心識二性即此意也）即是真如妙性也今從反迷歸悟以說令離起歸性見非起性等者正明於止總安心意體諸顛倒即是法性雖顛倒起滅不信顛倒起滅唯信此心但是法性即是反迷歸悟離起歸性也對所離之起說所歸之性（能離能歸皆由止觀）則有起有性今既離起性亦自亡是故名為見非起性故止觀云體達既成不得妄想亦不得法性亦如下文對華說空空無名字又復仍恐迷教之者離妄起外別求其性是故乃令體達妄起其實不起全是法性更無別性斯猶達冰其實無冰全是於水更無別水起既不起全是法性滅亦無滅全是法性不待滅後別有法性是故名為起既不起滅亦無滅也。
十二料簡
