青黃赤白如何即是真如法界文為二初問若解上文色不異心若心若色無非大車何須此問但為惑者觸途生滯故今更作如此問之以生下文情理等答也次答文為二初約分別答文為三初約情理剖判輔行云然此真性徧於法界迷謂內外悟唯一心是故四眼二智萬象森然佛眼種智真空冥寂今雖初觀（即是初觀不思議境）豈令順迷制心從理無非心性又金錍云教分大小其言碩乖若云無情即不應云有性若云有性即不合云無情故小教中明於凡常執情所見乃云青黃赤白等色何得將此以難大乘圓融法界真如之理邪故金錍云若唯從理只可云水本無波必不得云波中無水又云眾生以我執取之即無佛唯生初心能信教仰理則唯佛無生也又青等下次約二諦三諦區分青黃赤白世俗間差法界圓常真空湛寂世諦之言具含萬象是故青等但屬少分法界之理中邊無缺是故名為三諦全分故輔行云言法界者法謂諸法界謂界分相不同故一切諸法皆以三諦而為界分（他謂三諦皆有三千不許分於空有雙非等別豈非彰灼違於）別（行法界相分不同之義莫是荊谿合作此分別解釋迷於圓妙邪）言法性者亦是諸法具三諦性性亦性分不可改故三諦性冥始終無變亦可界法性法即是實相實相之體三諦具足（中道實相雙照二邊）是故當知法界法性名義雖異其體無殊言真如者無偽曰真不異名如此與法界名異體同故金錍云法佛與真如體一名異又云然雖體同不無小別凡有性名多在凡在理如云佛性理性真性等無性名者多通凡聖因果事理如云法界實相等如三昧波羅蜜等則唯在於果三約肉天佛眼簡示肉眼見麤色天眼見細色麤細之色形顯不同若干差異故青黃等但是肉天二眼所見顯色少分耳慧眼觀空空則無相法眼觀俗俗是出假故此二眼不須明之故四眼為用佛眼為體故法界是佛眼所見言全分者佛眼種智中道法界任運雙遮雙照故也一眼具五眼下次約圓具答文為二初正明圓具前約用異分別而言故分情理真俗等異今約體同圓具而說故舉一眼即具五眼及以青等皆具諸法一諦三諦圓具亦然既體同圓具故不可以青等難於法界也次引棄蓋文證言棄蓋中云者誤也應云呵欲中云也故止觀觀心呵欲中云又呵色二邊如大品云色中無味相凡夫不應著（即今文云凡夫自昧也）色中無離相二乘不應離（即今文云二乘自離也）破色無明有無等見是呵其味破其沈空是呵其離若定有味不應有離若定有離不應有味味不定故非味離不定故非離不著二邊即是非味非離顯色中道實相（即今文云色非味非離色體本來法界常住也）應知此中料簡青等如何即是真如法界乃至色體本來常住準例妙經云世間相常住亦應作此料簡問答何者亦須問云現見世間人有生死物有彫變如何經云世間相常住亦應答云世間之相生死彫變者乃是肉天二眼迷情所見之世諦耳常住者佛眼所見真如法界之理也故一眼具五眼世間相常住一諦三諦亦復如是故不得以世間之相生死彫變以難真如之常住也是故當知生死之體彫變之性本來常住不曾還流故文句釋是法住法位世間相常住云眾生正覺一如無一如皆如法為位也出世正覺以如為位亦以如為相位相常住世間眾生亦以如為位亦以如為相豈不常住世間之相既乃常住豈非理一又世間者陰界入也常住者正因也正因常故緣了亦常故云世間相常住也文句記云眾生止覺是能住法染淨一如是所住位眾生理是佛已證是故名為住如位一故故名為位眾生正覺相位無二顯迷即理理即常住佛已契常眾生理是故正覺眾生相位常住染淨相位既同一如是故相位其理須等佛依世間修成極理驗知世間本有斯理故云常住乃至云今且從悟顯迷以淨顯染則淨悟得於常事迷染但名常理次重釋者向釋雖然事理通總未的示其理境所在故以陰入對正因說九界陰入位本常住當知陰入只是常住又妙玄釋若聞是經不老不死云於老死中識於實相以老死是果報之法識實相故則不老死既不老死則是常住常住實相則是無相無於生死俗諦之相無於涅槃真諦之相唯有中道如實之相尚非涅槃真諦之無何況生死俗諦之有何得乃以世間虗妄人之生死物之彫變執情所見果報之法以難實相常住之理不遷不變邪嗟乎近代習四明者不思祖教唯尚胸襟兢說萬物生死彫變便是世間相常住義詰其所以乃云實相相相宛然是故世間生死彫變無妨常住嗚呼哀哉斯乃錯將執情所見生死遷流濫同真如實相無相不變之理他既不達陰入之事即是實相常住之理將何以顯世間之相青黃赤白生死彫變即是法界實相無相真如常住不遷不變邪余昔亦遭四明所惑今乃省察故於此中特述其意也。
六料簡
佛菩提心從大悲起文為二初問依四諦境發四弘誓此四不出上求下化下化是悲即初二誓上求是慈即後二誓若從名便應先慈次悲今從行便故先悲次慈心先離苦方與樂故理無先後文且附事故四弘誓名菩提心而今問云發菩提心求於極果果地自然能應一切何須必假大悲居先者此即但以後二慈誓上求之義而難初二悲誓下化也而云佛菩提心從大悲起者止觀第一約四弘明發心顯是中云譬如金剛從金性生佛菩提心從大悲起是諸行先如服阿娑羅藥先用清水諸行中最如諸根中命根為最佛正法中此心為最輔行云一切金剛皆金剛輪而為自性故金剛座從金剛際自性而起故佛菩提大悲為性從大悲起欲發菩提心必先運大悲也次答文為二初正答意明必假初二下化大悲拔苦方有後二上求佛果大慈與樂輔行云依境生解依解起願境為所緣誓為能緣以無緣慈悲緣不思議境境名無緣誓名無念運此慈悲徧覆法界故能任運拔苦自然與樂故四弘願皆熏法性法性即是不思議境一苦一切苦一樂一切樂今既正答佛菩提心從大悲起是故但云若無大悲熏於法性理藏性法無由得開藏若不開尚無初住隨分之果何況得於妙覺極果是故據行因中不以初二弘誓大悲居先後時至果則無能利拔苦之法大悲既爾大慈準知法性名義如前已解理藏性法無由得開者即是理性藏性之法也故理性藏性亦與法性名異體同故金錍云有性名者多在凡在理如云佛性理性真性藏性所以因名佛性等者眾生實未成佛得理證真開藏以煩惱生死是佛等性示令修習名佛等性故今同中發菩提心先以大悲熏於法性理藏性等修行填願至於初住理藏等性方乃分開以至極果究竟開明大悲既爾大慈準知問理藏與性同異云何答此三雖體一亦可暫分之理惑合名藏不論惑名理不可改名性又包含名藏具含三千及四德故此則不同諸論含藏種子之義但是圓頓諸法具足含攝一切義同於藏耳地人解云惑覆於理故名為藏論師解云佛果在當即時未有故名為藏如此說者非不一邊但是不與大經意合他謂惑與理異故惑能覆理今謂一切諸法中悉有安樂性何得無性之惑覆於無惑之性應知非但惑性相即一切何法不收涅槃何法不在一切眾生即涅槃相一切國土即涅槃相又如來藏性亦秘密藏性若約昔教隱故名秘覆故名藏所謂無常而覆於常若約今教開敝顯露微妙難思眾生不解故名秘密法界包含用不可盡故名為藏是故秘密須有二義一者昔所不說名秘唯佛自知名密二者舉一即三名秘舉三即一名密若讀文句秘妙方便須知今文三一相即秘密之義密即是妙故云秘妙也次並難文為二初並並者比也以十法成乘中妙境居初比並五略中發心大悲為首是故云並若爾等也次答意者十乘生起通塗次第是故理境乃居其初以由十乘初觀心是不思議境是真如觀理故唯達法性名為理境耳又初乘妙境雖義開為三（理境修境化他境）若望下九乘此三但名一理境耳故云理境居初也非謂理境是理即也若發心中大悲為首如上已明。
第七料簡
安心初云本來寂滅文為二初問然安心初文亦不云本來寂滅文初但云無明癡惑本是法性法界俱寂本來皆空今但撮乎文意為問是故乃云本來寂滅耳次答中言約理約修等者準前料簡起對法界通具三種今從別說是故但在前二種耳亦是修性合說者據性恒開對修方合即是合為修二性一也良以能安一心止觀名為修二所安法性名為性一故止觀云無明癡惑本是法性以癡迷故法性變作無明顛倒今當體諸顛倒即是法性乃至云法界俱寂是名為止本來皆空名之為觀輔行云初總安中只是止觀法體妙境以為所安能安止觀安於法性又修性合說亦可約於初住已去具如文句記中（云云）。
第八料簡
