综观这些日本传统的节日和仪式可以发现，在日本人的民间信仰中，对神灵和妖怪是没有明确的界限的，他们同样受到人们的祭祀和供奉，共享人间烟火。而且，祖先如果没有得到祭祀，也会转化为徘徊在人间的怨灵，侵扰人们的生活。这也证明了日本“神灵与妖怪同根同源”的说法确实是有根据的。日本的神力量大多数很弱小，他们各司其职，大多数的神能力很单一，这和别的国家神通广大的神是不同的，倒是和妖怪颇为相似。另外，在日本人的信仰中，神和妖怪并不是绝对的善或者绝对的恶。人们对待邪神、邪灵和妖怪不会去镇压和消灭，而常常是去供奉和祭祀。他们认为，善和恶是可以相互转化的，一些曾经罪孽深重、给人类带来过很大灾难的妖怪，通过供奉也可以为人类造福，成为人们的守护神，保护人们的生活。因此在日本常常可以看到人们供奉凶恶妖怪的情境，这在别的国家是少见的。这种现象投射到日本人的精神世界中，表现为日本人的善恶观念并不十分清晰，在价值判断中，是非标准也并不是泾渭分明的，他们更倾向于以心态和信念来判断意义和价值。
因此，日本人虽然相信善恶有报，但也很难见到日本人疾恶如仇。综观日本妖怪的形成原因就可以知道，妖怪往往是因为需求没有得到满足而形成的某种执念，他们并没有大坏大恶，都是很可怜的。因此日本人在构建妖怪世界时投注了很大的同情和理解，即使是对一些危险性很大的妖怪也并不是一味打倒，而是用供奉的方式与之握手言和。同样，在日本人看来，恶人也是可怜的，他们的恶行也是源于愿望没有得到满足。而且，不善待恶人本身就是一种恶行，并会因此遭到报应。
除了逢年过节各种以神仙、祖灵、妖怪为主题的祭典和活动，在平时的生活中也有形形色色预示祸福的说法。比如，日本人忌讳荷花，因为他们认为荷花是“妖花”、“丧花”；在民间有“看见黄鼠狼代表将有厄运来临”的说法，因为人们相信黄鼠狼具有魔力，不仅会骗人，还会潜入人们家里偷东西，而且群聚的黄鼠狼还能引起火灾。鸟山石燕笔下的《鼬》就描绘了几只黄鼠狼将身体叠起来潜入民宅的情景。对黄鼠狼，人们也自有一套破解的方法。据说，黄鼠狼骗人时会注视着人的眉毛。因此，遇见黄鼠狼的时候用自己的唾液将眉毛弄湿就能幸免于难。日本人常常把可疑的事物称为“眉唾液”，就和黄鼠狼、狐狸等作祟的妖怪有关。
妖怪文化在语言中也有明显的表现。日语里有很多和妖怪有关的俗语。比如，传说中河童爱吃黄瓜，所以卷着小黄瓜的寿司就叫做“河童卷”；知道了鼻高天狗的传说，就明白说别人“生了个天狗鼻子”是在形容他骄傲自大。关于鬼的俗语也有很多：形容前途未卜、吉凶莫测时人们会说“碰到鬼了”或者“碰到蛇了”；形容某人得到了一件很有用的东西、变得更为强大时，中国人喜欢说“如虎添翼”，日本人却说“鬼得了铁棍”；中国人所说的“猫儿不在老鼠跳梁”，在日语中的说法是“鬼不在的空隙洗衣服”；“猫哭耗子假慈悲”，日本人叫做“鬼口边念佛”；形容一个人得意洋洋的时候，日本人会说他“像砍掉了鬼的头一样”；形容铁石心肠的人也会心软，日本人爱说“鬼也会流泪”；如果谁家娶了个十分厉害的恶媳妇儿，就会被叫做“鬼嫁”；“把鬼蘸了醋来吃”是在说一个人天不怕地不怕……到了近代，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献外号“鬼某某”，而对那些特别仁慈的老师则尊称为“菩萨某某”。除此之外，鬼也活跃在孩子们的生活里，几乎所有的日本人小时候都玩过“鬼追人”的游戏。
另外，日本人把夜晚埋伏在深巷拦路抢劫的男子称为“见越”，这和一种叫做“见越入道”的妖怪有关。这个妖怪喜欢躲在墙壁、大树后面等隐蔽的地方，在有人经过时再猛地跳出来。而且在跳出来的同时，他的身材会一下子膨胀好几倍。此情此景常常把人吓得魂飞魄散。用这个妖怪来形容强盗，倒也恰如其分。
妖怪文化对日本人的精神世界也有很大的影响，虽然不像与生活中的影响那么清晰可见，但却也并非无迹可循。比如说，日本人非常注重保持私人空间。传统的日本人即使是在自己家中也很注意礼节，并不习惯亲昵无间的家庭关系。在妖怪文化中，人的世界和妖怪的世界有清楚的边界，人们的生活中也有一些禁忌。比如说，晚上是妖怪的时间，所以人们要把晚上的时间和空间留给妖怪，让“百鬼夜行”、“老鼠娶亲”。另外，妖怪有很多自己的隐私，他们不喜欢人的窥伺。比如在日本传说中，河童与山童会在特定的季节变身，偷看了变身过程的人们会染上重病死去。另外在黑泽明的电影《梦》里，偷看了山里的狐狸娶亲的人要去找狐狸谢罪，听任狐狸的惩罚。类似的禁忌虽然已经不再像以前那样严格，但至今仍在人们的生活中留有影子。
日本人对待神灵和妖怪的态度，表现出了日本在接受外来文化时的特点。日本的本土妖怪原本是极少的，在众多外国妖怪涌入国门之后，一概将其“本土化”，有些妖怪改头换面之后，已经难辨原貌了。日本人就秉承着这样的一贯做法，创造出了绚烂诡异、区别于世界上任何其他国家的妖怪文化，并将其体现在古往今来的多种艺术形态中。
注释：
[1]〔日〕水木茂著，苏阿亮译：《中国妖怪事典》，台中市：晨星出版有限公司2004年10月31日初版，第18～19页。
[2]日本古代从东北地区到九州岛一带传说中的妖犬，由于地域的不同，也有地方称之为狼。
[3]叶渭渠：《日本文化史》，广西师范大学出版社2005年8月第2版，第26页。
[4]〔日〕水木茂著，吴佩俞译：《世界妖怪事典》，台中市：晨星出版有限公司2004年10月31日初版，第12页。
[5]〔日〕宫家准著，赵仲明译：《日本的民俗宗教》，南京大学出版社2008年2月第1版，第1页。
[6]〔日〕宫家准著，赵仲明译：《日本的民俗宗教》，南京大学出版社2008年2月第1版，第14页。
[7]〔日〕小泉八云著，〔日〕落合贞三郎编，胡山源译：《日本与日本人》，九州出版社2005年11月第1版，第37页。
[8]〔日〕梅原猛著，刘瑞芝、卞立强译：《地狱的思想》，四川人民出版社2005年7月第1版，第4页。
[9]〔日〕水木茂著，苏阿亮译：《中国妖怪事典》，台中市：晨星出版有限公司2004年10月31日初版，第13页。
[10]〔日〕宫家准著，赵仲明译：《日本的民俗宗教》，南京大学出版社2008年2月第1版，第197页。
[11]〔日〕水木茂著，苏阿亮译：《中国妖怪事典》，台中市：晨星出版有限公司2004年10月31日初版，第21页。
[12]王晓平：《佛典·志怪·物语》，江西人民出版社1990年7月第1版，第87～88页。
[13]王晓平：《佛典·志怪·物语》，江西人民出版社1990年7月第1版，第4页。
[14]〔日〕水木茂著，苏阿亮译：《中国妖怪事典》，台中市：晨星出版有限公司2004年10月31日初版，第128～129页。
[15]〔日〕水木茂著，苏阿亮译：《中国妖怪事典》，台中市：晨星出版有限公司2004年10月31日初版，第174～175页。
[16]〔日〕水木茂著，苏阿亮译：《中国妖怪事典》，台中市：晨星出版有限公司2004年10月31日初版，第18页。
[17]〔日〕水木茂，苏阿亮译：《中国妖怪事典》，台中市：晨星出版有限公司2004年10月31日初版，第103页。
[18]〔日〕梅原猛著，卞立强、李力译：《世界中的日本宗教》，四川人民出版社2006年7月第1版，第112页。
[19]王晓平：《佛典·志怪·物语》，江西人民出版社1990年7月第1版，第109～110页。
[20]〔日〕宫家准著，赵仲明译：《日本的民俗宗教》，南京大学出版社2008年2月第1版，第197页。
