五是转化法。如年节时打破碗，不信巫术的人从经济方面着眼，说“旧的不去，新的不来”，“破财消灾”，以此安慰自己。相信巫术的人就解魇，有的从形象方面着手，碗碎，一只变成许多块，以少变成多有发的意思，就念：“碎发碎发，越碎越发！”有的从语音方面着手，碎与岁同音，过年送旧岁，迎新岁，就念：“岁岁平安！”音同义异，凶兆变成吉兆。过年的禁忌特别多，民间的说法是这一天好一年都好，这天有不愉快的事发生就一年到头倒霉。年初一不扫地，扫地时垃圾往外扫，是财宝往外流的征兆。年初一吃花生、磕瓜子、吃甘蔗、吃糖果，壳、渣、纸头满地都是，不扫不行，人们就想出办法，改往外扫为往内扫，象征财宝进门，扫好后装在畚箕里不倒掉，等到年初二倒，财宝留住了。上海地区的人扫地时还念咒语：“一扫金，二扫银，三扫扫到个聚宝瓶，聚宝瓶上插金花，左金花，右金花，金花上掉下个金蛤蟆。”（江苏如皋也流传，只有前面三句，见《歌谣》，第72号《嘏辞》。）破财变成发财。
出门碰见棺材是凶兆，但人们利用一音多义，说声“升官（棺）发财（材）”，转凶为吉。
原始社会的人认为梦是实际的事，现代的人看法不同，他们取其所需，认为梦里的事与生活中出现的事是相反的，上海松江和奉贤的人称之为“反梦”，如果做了恶梦，奉贤人用咒语解魇：“反梦反梦，坏梦变好梦。”如果做的是好梦，他们就不认为是反梦，不念咒语。
六是欺瞒法。鄂温克族人崇拜熊神，他们打死熊，不说熊死了，而说“睡了”。并且一再说：“不是我们鄂温克打死了你，是别人打死了你。”吃熊肉时，大家要学乌鸦叫，表示乌鸦在吃熊肉。据说不这样熊的亲属就会报复。
猫头鹰在夜间出现，它的叫声是“贡索、贡索……”，平湖的人认为它在数人的眉毛，数清了人就会死，因此他们听见猫头鹰叫，急忙用手撸眉毛，等到叫声停时，拔下一根眉毛或眼睫毛，可以免灾。
七是轻视法。出门听到乌鸦叫，有的人吐口水，有的人念咒语，上海奉贤县人这样念：“乌老鸦，白头颈，叫两声，不要紧。”俗语说：见怪不怪，其怪自败。凶兆不当凶兆，凶兆就不成为其凶兆了。
八是贿赂法。如孩子病了，去问仙麻（女巫），说是在某方十字路口遇了“毛鬼”，要派一个人拿着香烛、纸炮、草纸、灰糯子、鸡蛋、饭等去奉敬，这是最普通的贿赂。人们病了，服药无效，家人忧心如焚的请司爷来禳病，念经，打桃条问病人，下法字，吐法水，贴符，施食等，这是贿赂与禳除合而为一。
乡村涌现的解魇术还有许多是无法归类的。在落后村民的意识中，处处有邪祟，同时也时时有避之的预防手段。仅就避鬼驱鬼而言，人们根据鬼之习性，总结出许多似乎行之有效的“经验”。鬼畏宝剑，杀人甚多的刀，也都为鬼所惧。病人榻上配剑，新人轿内（或轿外）皆挂“通书”和剑，便是用来吓煞魔的。鬼又怕尿，恶其污秽。若被鬼魔着迷路或其他情况的迷途时，以尿洒之，可以救困。新娘身上要配丝茅抹草；婴孩第一次去探亲，身上也要系丝茅抹草；病人出外时，襟头或轿上，也系有丝茅和抹草；病人床上亦有系丝茅和抹草的，为的是驱邪逐疫，避免鬼神作祟。俗谓鬼畏丝茅和抹草。和尚与师爷捉鬼时，也要携丝茅，说明茅草确有镇邪之功用。
三、蚕业的祛祟习俗
种桑养蚕，是中国自古以来农耕经济的一大特色。蚕丝可织成绸缎，制作服饰。民间旧时，“男耕女织”是最具代表性的生产组织形式。中国二千多年前就有了养蚕的风习。自商周历秦汉以迄明清，国家均将蚕神列入祭祀大典。民间对蚕神的敬祀就更是虔诚而不敢稍有怠慢。人们祭祀祖师蚕神为的是祈福，而敬祀桑蚕之神则有更为直接的目的，那就是为的让桑蚕长得好，能结出好茧来，因而对桑蚕本命之神的敬祀常常与养蚕的实践经验结合在一起，杂糅在一块。所以，这类蚕神敬祀中的辟邪习俗，是有着一定的饲养桑蚕的参考价值的。
1.祛蚕祟
与祭祀相辅而存在的另一种古老习俗，是祛祟。在蚕乡，俗称“祛蚕祟”。“蚕祟”是指有害于蚕宝宝的一切鬼邪、病毒、虫兽之灾的总称。古人以为在冥冥之中还有一种凶神恶煞，如白虎星之类，在妨碍着养蚕生产，所以需要将它赶走，或是时刻防范着它的侵入，这就是“祛蚕祟”的由来。
当年祛蚕祟的办法也是五花八门的：摆上供品请它吃一餐，祈求它别来作怪，是一；用石灰画成弓箭形，以为有神力，可以驱赶它，是二；贴个门神来保护蚕室，是三；请巫师作法，是四；清明日吃螺蛳，是五……吃螺蛳和祛蚕祟有何关系？据老人说，病蚕俗称“青娘”，据说它的灵魂是躲在螺蛳壳里的。清明这天吃螺蛳，把青娘赶出螺壳，叫“挑青”，它无处藏身，就远走高飞了。这在古人称之为“厌殃法”。古人以为鬼也有灵魂，它常会离开自身而依附在与其相似的物件之上。所以可以用象征的东西厌殃、驱邪。前面所说用米粉做成白虎形状的糕团丢弃道旁（也有让外人吃掉的），也是这层意思。
在湖州一带，旧时尚有“驱赶白鲎”的习俗。鲎，是吴语方言中对虹的称呼。每当养蚕旺季，遇风雪晦冥，常有白气从山谷升起，形状如同素白色的虹霓一般，摇曳直上半空。据说这股白气如果下垂到谁家蚕室，蚕被击中，就会得邪，不得茧了。所以蚕农一见“白鲎”，就聚集起来，敲锣打鼓，鸣放爆竹，大声呼喊，以示驱赶。其实这种所谓的“白鲎”，是低气压产生的一种山谷雾障，于养蚕确也不利，却并非聚众呼喊就可以“驱赶”的。
古代的祛祟习俗在以后的传承中大都被淘汰了，但其残余在部分地区仍可见到。祛祟的核心是巫术的信仰，也就是企图用虚构的“超自然”力量来实现其某种愿望的法术。当年，人类无法有效地掌握和支配蚕丝生产，就很自然地想到了这一招。显然，它带有较明显的原始性、神秘性、愚昧性和落后性。在先进的养蚕科学技术面前，祛蚕祟习俗彻底暴露了它的弱点。
2.蚕忌
民间以为，蚕是极娇嫩极神圣因而又是极有灵性的动物，稍有不慎就会使其受到损伤。《湖州府志》转引《吴兴蚕书》就十分形象地指出了这一点：“蚕自小至老，须刻刻防其疾病。俗称蚕为忧虫，受一分病则歉收一分。”
三四月份，蚕初出时，由于蚕怕风冷、怕香臭异味，养蚕者俗有“关蚕房门”的习惯。苏州一带的蚕户以红纸、花纸等贴于门上，谓之门神将军，可辟邪护蚕。居家比户不相往来。蚕娘少妇治其事者，往往独宿。蚕室忌生人出入，尤忌叩门，以为会冲去蚕花。养蚕之禁忌在历史上越发展越繁细。其中大多数是经验之谈，如今仍须注意避忌。
为了不犯蚕忌，在养蚕季节里，男女老幼个个都格外小心谨慎，女人们停止串门，孩子们不敢高声嬉闹，男人们再热也不赤膊。而蚕房上则以红纸书“育蚕”或“蚕月知礼”等字贴在门上，或在蚕房边插上据说能避“冲克”的桃枝或山茶花，便宣布蚕房是禁区了。有的地方蚕家往往在蚕房门口打上许多桃树桩，缚上用左手搓的草绳，张成网状，以防生人造访。有的地方在廊下围草帘子，隔一段插一条柳枝，以事蚕禁。以上均俗称“关蚕门”。亲邻均不往来，只可在河埠头洗衣时相互询问蚕讯，只有到采茧时才开禁，俗称“开蚕门”。
但是，养蚕之时，难免有人来找，于是俗规熟人有事要走边门或后门；生人有急事不得不进蚕房时，要手拿一把桑叶，嘴里说“蚕花廿四分”，然后小声小气地说明来由。一旦有生人不按规矩冲犯了禁忌，待生人出门后，旧俗要行送客之仪，即用一只小竹簟，放一付盅筷，少量酒饭菜，以及一个小稻草卷，到生人回归的三岔口或大路边，点燃稻草卷，倒掉酒饭菜，意谓送走生人带来的鬼祟。有的地方是将一张桌子或一只长凳，一半放在门槛里，一半放在门槛外，上置酒饭菜，人朝里拜揖，然后再去生人回归的三岔路口或大路边祭拜。有的地方则干脆由主妇向冲犯的生人泼一盆水，表示不欢迎。
养蚕业中最富有神秘意味的，是其语言禁忌。比起其他行业，养蚕业中的语言禁忌是很突出很普遍的。蚕不能叫“蚕”，要叫“宝宝”或“蚕姑娘”；蚕爬不能说“爬”，要说“行”；喂蚕不能说“喂”，要说“撒叶子”；蚕长了不能说“长”，要说“高”；蚕不能数数，否则，会遭到减少的灾祸；忌讳说“跑了”、“没了”、“死了”等不吉语；连容易引起这些字词联想的词语也禁忌说出。如忌说“伸”字，因蚕只有死了才是伸直的。所以说“笋”时，因“笋”与“伸”谐音，也要改为“萝卜”。忌说“饭吃完了”，要说成“饭吃好了”。因为“完了”会令人想起“没了”之灾。与蚕病有关的字词也禁忌。如“亮蚕”是蚕病的一种，所以忌说“亮”字。“天亮了”要说成“天开眼了”；“僵蚕”也是蚕病的一种，所以忌言“僵”字，说“姜”也要说成“辣烘”，说“酱油”要说成“颜色”或“罐头”。“葱”要说成“香火”，因为“葱”与“冲”谐音，恐有冲犯，造成祸殃，当然，姜、酱、葱等本身也是蚕室的禁物，所以说话中也应避忌。
四、渔业的信仰与禁忌
渔业崇信龙王、水神、妈祖、河伯、孟婆等等，以为自己捕捞的多少是与这些神灵有关的。神灵会保佑丰收，也会使人劳而无获；能使人们幸福，也能使人们遇难。所以要诚心敬奉、祭祀，不敢有半点怠慢或得罪。湖南船户信奉杨泗将军（水神）。旧有专门敬祀的庙宇，各船开到庙前，必到庙中敬祀。中原一带多信龙王，古时祭水神曰河伯。东南沿海一带又多以妈祖为海上渔业的守护神。除了对神灵的敬祀，还有对鬼祟的恐惧。俗谚云：“船帮船，水帮水，撑船老大怕水鬼。”如果不慎得罪了水鬼，也是要受其祟害的。出海打鱼最担心的是遇上狂风。因此，渔民对风神孟婆供奉甚虔。从文献载录看，孟婆的信仰主要流布于江南一带，并随船载祭，故其又有“船神”之称。渔人出海，不仅求多获，亦祈太平，因此神供在他们的信仰活动中仍十分突出。除祭祀活动外，渔业生产中与辟邪有关的还有以下三个方面。
1.渔事禳镇
渔事禳镇包括装画、遇避和设镇等方式。
《晋书·王浚传》载：“武帝谋伐吴，……作大船……画鹢首怪兽于船首，以惧江神。”这种驱邪镇妖的巫术手段就是“装画”。这是用彩画或雕饰的方式，把渔船装扮成怪兽，有的把船头雕成鲸首，有的在船尾画上海鳅，以鲸镇水怪和其他巨鱼。海鳅形伟力巨，具有动物神的性质，渔舟绘之，本源于拟神亲神之情感，以祈神佑。民间传说则讲海鳅是龙王的外孙，是东海的鱼皇帝，水族均受其管，渔船装画其形可避各类凶险的巨鱼。总之，不论是为“利水”，还是为避凶鱼，不论是因海鳅形巨，还是因其位尊，装画其形都是一种禳镇手段，以求避害得安。
所谓“遇避”，即水上遇到凶险敌害，即用言辞或行动加以禳解避退。例如，水中遇到浮尸被渔民认为是晦气之事，渔民即用言语祈祷禳除，以免晦气和厄运缠身。此外，海中遇到恶鲨巨鲸，渔人则一面连呼“龙王保佑”，一面向海中撒米，并抛小旗，舍米以充鱼饥，施旗为鱼指引迷津。渔人认为，鲨鱼露面是赴龙宫赶考迷途，特出水问讯，若不加指引，它会怒而翻船。实际上，这是一种以语言和行为加以禳镇的巫术，意在逢凶化吉，排危就安。
“设镇”也是一种常见的“却变异”的巫术手段。所谓“设镇”，就是设置镇物，它是灵物崇拜的具体应用，源于万物有灵、物物相感的原始信仰。就渔事而言，在造船与捕捞方面都有镇物的应用。每当一艘新船的骨架搭成后，渔民便用一块小木头，挖个小孔，把铜板、铜钱或银元等物放进去，以为船的心脏。俗谓铜或银能镇邪驱灾，如果放进金器当然更好。有的地方还用妇女身上的东西或生活用品，如头发、手帕诸物，缚在铜钱上，一起放入小孔，俗谓女人身上的东西也有辟邪的作用。然后用铜钉或银钉把这块小木块钉在水舱里。
2.渔民的消极防卫措施
在海上不可抗御的自然力面前，人们只好拜倒在超自然力和危险事物的脚下，通过种种言行上的自我限制、约束，对它们敬而远之，惟恐言行的不慎招致祸患。这属心理上的主动防备，可消除心中的紧张情绪，求得精神的安慰、平衡。
