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天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！
——庄子
庄子对天赋予人格意义，也就是说天是有意志、有作为的：道于之貌，天与之形，恶得不谓之人？……天选之形，子以坚白鸣。道给了人容貌，也给了人形体。
这里是以天道同例，且肯定天与道皆有意志和行动的能力，并赋予人形体和相貌。在《庄子·养生主》里有一段文字写道：公文轩看见右师只有一条腿，便惊奇地问说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生的？还是人为的呢？”公文轩的疑问中，显然意味着天对于人的形貌，是有造作和决定的能力。
另在《庄子·大宗师》里有一段故事是说：子舆带着食物去探望贫困的好友子桑，当他听见子桑微弱又不成曲调的歌声时，感到十分迷惑，子桑回答他：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？”
从这些例子来看，这类有意志、有作为的天，可以给人形体、使人贫困并给予人刑罚，其实正是传统天的启示与审判性格。因此，我们可以说庄子的天概念确有继承传统天的启示与审判之价值意义，即是有意志、有作为的天。
这句话，说明了必然性与偶然性的关系，“天无私覆，地无私载”是必然的，但是虽然“求其为之者而不得也”，而总会有偶然性呈现在我们的面前。对自己命运的把握程度越弱的感觉体，越倾向于认可偶然性的统治；相反，对自己命运的把握程度越强的感觉体，则越倾向于认可必然性的统治。所以，生活的原则不仅是“强大的支配弱小的”，而且是“必然的支配偶然的”！此外，庄子暗示人们一个与通常的看法可谓相反的原则：“命”并非是对必然性的指称；而经常是对降临其头上的偶然因素的喟叹。“子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆：‘子桑殆病矣！’裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰，‘父邪！母邪！天乎！地乎！’有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰，‘子之歌诗，何故若是？’曰，‘吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不可得也！然而至此极者，命也夫！”和“命也夫”的“命”的个人意味相比，无私覆的天，无私载的地，显然更能体现必然性，但这必然却是对人间的喜怒哀乐毫无作用的。支配子舆、子桑处境的那个命，是不可知的偶然！庄子对偶然与必然的上述理解，堪称杰出。
必然性是普遍的，属于天命的，而偶然性却是独特的，属于我心的。我心的目的，也许是有关普遍天命的启示中派生的；但只有把所有的我心综合平衡，才能形成天命。只有在最富神秘情感的心灵中，必然性与目的性，才被创造性地沟通为一。
