“原文”
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
“译文”
一个真正懂得读书的人，要能读到心领神会的境界，才不会陷入只背诵词章文句而不明书中真理的境地；一个擅长观察事物的人，必须把全部精神都注入事物当中跟事物结合成一体，才不致于只能看到事物的表面形迹而不明白真相。
“解说”
观察事物，若是只停留于事物的外在表象，则隔着一层，不能把自己的审美情感投注到事物上去，人就不能领略审美的愉悦，这对心理健康没有什么益处。
观察事物，要投入自己的全部情感，把自己全部身心参与到对意象的建构中去，以实现自己审美情感的物化过程，达到神游于物外，人与物相互发现、相互建构的和谐境界。此时，物我两忘，心智一片空明，人于是获得了至善至美的感悟。这个过程，便是道家所谓的虚静的境界。
所以，观察事物时，使心神全部融入某种意象之中，这样，可以锻炼人的心性。并且，按现代医学所言，这种形象思维的过程，它能延续脑细胞的活力，也能调节人的情感活动，因而能促进人的健康。
“例解”
庄子论剑
从前，赵国的国君赵文王很喜欢剑术，他养了三千多名剑客，日日夜夜在宫里比剑格斗，乐此不疲。三年后，朝政弛懈，国运日衰，其他诸侯暗中窥伺，准备攻伐取而代之。这件事传到赵王的儿子太子悝那里，太子就带上千金重酬去请庄子。
庄子问明了来意，踌躇一会儿对太子说：“据使者所言，太子要我去劝说大王戒除恶性的嗜好，果真如此，我去劝说，上不合大王的心愿下千金又有何用处？”太子觉得庄子的话有道理，就犯愁地告庄子：“大王接见的皆是剑客，且个个逢人眦目怒睁，寡言默语，先生儒服打扮恐无济于事。”庄子说：“不必犯难，我懂剑术。”三天过后，庄子穿着剑服与太子到宫殿会见赵王。赵王已经拿着剑等候他俩。庄子见赵王也不跪拜，赵玉不悦地问：“夫子有何见教？”庄子说：“我来找大王论剑之道。”赵王问：“你的剑术有甚精湛独步，敢出此言？”庄子说：“不论我的剑道则已，如论我的剑道，它能于十步之内取人性命。”赵王问：“夫子之剑莫非是天下无敌之剑？”
“论剑之道，出手于虚，故露破绽诱敌，动手在敌之后，刺剑在敌之先，此谓之忘虚心，开通利物，感而后应，机照物先的剑道。”庄子说到这里就要同赵王比试。赵王说：“今天到此作罢。”庄子告辞的第二天，赵王选拔剑士，一连七日，死伤六十多人，最终选出五、六人准备同庄子比剑。
这天，赵王召庄子进宫，他指着剑士对庄子说：“夫子与他们比个高下优劣，意为如何？”
“我早就盼望这一天了。”庄子答道。
“夫子比剑用什么样式的剑？”赵王问。
“我有三柄剑，由大王代我选择一柄后，再比试怎样？”赵王说：“但不知夫子有哪三柄剑？”庄子说：“一柄是天子剑，一柄是诸侯剑，一柄是庶人剑，大王需要我哪一种？”赵王奇怪地问：“什么叫做诸侯剑？”
“诸侯之剑，知勇之士为剑端，清廉之士为剑刃，贤良之士为剑背，忠诚之士为剑环，豪杰之士为剑柄。这柄剑效法天地之象，熔治万物之情铸就。持其向前，无人敢于抵挡，刺上，上不能躲，扎下，下莫能逃，四下挥舞起来无敌敢于接近。这柄剑，上镶浑圆苍穹，闪烁日月星三光；下嵌山川地理，顺应四时而藏用，因循民意而举措，具有雷霆之势，四海黎民无不归附。”
“那么庶人之剑呢？”赵王继续地问。
“庶人之剑就是披头散发，逢人相击，上斩颈项，下刺五腑。这柄剑与斗鸡没有什么两样，于国于家毫无利益，不足为取。今天见大王拥天子之尊，却爱此庶人之剑，我深为大王惋惜。”
赵王恍然大悟，很愧疚地来回走动。
