——大乘的综合与菩萨行的总结
此处所谓《大宝积经》，指的是编入大部《大宝积经》中的《普明菩萨会》。此会的原名即是《大宝积经》，亦称《迦叶品》，一卷，失译，附《秦录》。有多种异译本，最早为东汉支谶译《佛遗日摩尼宝经》（“佛遗日”意译“方等”，是早期大乘经的别名）；次有《摩诃乘宝严经》，亦失译，附《晋录》；宋代施护再译，名《大伽叶问大宝积正法经》。相对于大部《大宝积经》（略称《大部》）而言，我们把《普明普萨会》称作小部《大宝积经》（略称《小部》）。
大部《大宝积经》是一套典型的经籍汇编，共收经四十九部，唐菩提流志编译，作一百二十卷。为什么这大部丛书要用一个小部经名命名，原因可能出在“宝积”二字上。北朝菩提留支译有《宝积经论》四卷，是释《小部》的。释文开头就问：“以何义故名为宝积？答曰：大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法宝中诸法差别相者，彼尽摄取义故，名曰宝积。”（卷一，下同）又说：“彼大乘法宝中，所有诸相尽摄取故，此妙法门名为宝积。”就是说，它把大乘所有“法相”，特别是一切诸法的“差别义”及其通达的法门，全都收进去了，因而一般认为，它所收的经籍属于大乘通论性质。但实际上也很难说，譬如我们在前文中已经提到的经典，如《密迹金刚力士会》、《无量寿如来会》、《不动如来会》、《无畏德菩萨会》、《无垢施菩萨会》、《胜鬘夫人会》等，都是个性很强的经籍；此外，像《无尽慧菩萨会》与华严部的《庄严菩提心经》同本，《文殊师利说般若会》即是般若部的《文殊般若经》，而《无尽慧菩萨会》、《宝髻菩萨会》在《大集经》中也有，唯改“无尽慧”为“无尽意”而已，全不能归于通论范围。因此，大部《宝积经》在大藏经中实是难以归类，更可以视作诸多重要杂经的汇集。
据《大慈恩寺三藏法师传》卷一〇记，玄奘晚年，有翻经大德等“殷勤启请翻《大宝积经》，法师见众情专至，俯仰翻数行讫，便收梵本停住，告众曰：此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此……遂绝翻译”。按照此说，《大般若经》六百卷，此《大部》仅为一百二十卷，菩提流志只收入了其中的20%，所余经籍不得其详。但就这四十九卷看，能够作为大乘通论性的经典，只有两部可以代表，那就是我们这里要介绍的《小部》（即《普明菩萨会》）和《菩萨藏经》（即《菩萨藏会》）。
《菩萨藏经》是玄奘回国后翻译的第一部经，被收在大部的第十二会，改名《菩萨藏会》。玄奘回国，百事待举，他为什么急着要先译出此经？一个合理的解释是，因为此经可以反映当时印度大乘思潮发展的一些共同特点，或者说，是对西域大乘思潮的最新总结；据此可以为他此后的译经事业定位，便于了解他所翻译的诸多经论，在整个大乘中的地位。
这样，约从公元4世纪末到公元645年间，中国佛教可能接触的域外大乘思潮的变化及其最一般的特色，在小品《大宝积经》和《菩萨藏经》中可见个大略。因此，这两部经的理论深度尽管不够，但对我们理解在这个大乘一般观念下产生的若干特殊哲学流派，却是必要的。
§§§第一节小品《大宝积经》：为菩萨定标准，为比丘制法
据《宝积经论》卷一介绍，《宝积经》中记：如来为诸菩萨十六种相差别说法。何者十六种相？一法邪行相：如是菩萨行邪行已，名为行邪行相；二正行相：如是菩萨行正行已，名为行正行相：三行正行利益相：菩萨住正行已，名法行等行善行；四行法行诸相差别；五于诸菩萨所生慈心相，为令生敬重心行说相故；六菩萨住正行学戒相故；七声闻戒与菩萨戒中，说优劣胜如相故；八菩萨善学菩萨戒已，能与世间智等，饶益他行，差别相故；九受彼菩萨藏时，教修声闻戒相差别；十不善学沙门相差别故；十一不学沙门相差别故；十二住假名行相差别故；十三住真实行相差别故；十四如来方便化度众生相差别故；十五说微密语相差别故；十六于菩萨藏中得教诲已，善信有益相差别故。
大乘经中，如来为诸菩萨说如是等十六种相差别法故，彼法门中，此一切诸相现所说故，彼大乘法宝中，所有诸相尽摄取故，此妙法门名为宝积。这十六种相大体可涉及四个方面的问题：其一，为菩萨定标准；其二，为比丘制法律；其三，以“观正法”为出离之道；其四，由“观心”通向“圣性”。前二解决大乘佛教发展中遇到的新问题；后二反映当时大乘哲学的主要倾向问题。全经运用譬喻甚多，很像譬喻师的作品，生动活泼，在理论形式上是般若学的；在思想内容上，对瑜伽行派可能也有影响。前述《佛性论》中所引譬喻，有些就出自本经。
一、 真假菩萨的区分及其标准
1. 区分标准
作为菩萨，怎样才能既不退失败坏，又能名副其实而非假冒，经文提供了八条标准，每条含四项内容，供人审视：
（1） 得“大智慧”相，离退失大智慧相：常尊重法，恭敬法师；随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养；知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然；闻经诵持，乐如说行，不随言说。（卷一一二，下同）与此相反，就是退失智慧：不尊重法，不敬法师；所受深法，秘不说尽，有乐法者为作留难；说诸因缘，沮坏其心；骄慢自高，卑下他人。（2） 得“菩提”相，离失菩提相：失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。
与此相反，失菩提心相是：欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔处令他疑悔；求大乘者诃骂诽谤广其恶名；以谄曲心与人从事。（3） 生长“善法”相，离失善法相：舍离邪法，求正经典、六波罗蜜菩萨法藏；心无慢，于诸众生谦卑下下；如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种；不出他人罪过、虚实，不求人短，若于诸法心不通达，作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知，非我所解，以佛为证，不生违逆。（4） 有“直心”相，离“曲心”相：菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪终不覆藏，向他发露，心无盖缠；若失国界身命财利，如是急事终不妄语，亦不余言一切恶事；骂詈毀谤、挝打系缚、种种伤害，受是苦时但自咎责，自依业报，不瞋恨他；安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。所谓曲心应离，亦有四种：于佛法中心生疑悔；于诸众生慢瞋恨；于他利养起嫉妒心；诃骂菩萨，广其恶名。（5） 有“善顺”相，离“败坏”相：菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经闻便信受，如所说行，依止于法，不依言说；随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意；不退戒定，以调顺心而受供养；见善菩萨恭敬爱乐，随顺善人稟受德行。与此相反，是四败坏相应离：读诵经典而生戏论，不随法行；不能奉顺恭敬师长，令心欢悦，损他供养；自违本誓而受信施；见善菩萨轻慢不敬。（6） 有“正道”相，离“错谬”相：菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生其心平等；普化众生，等以佛慧；于诸众生平等说法；普令众生等住正行。应离之错谬亦有四种：不可信人与之同意，是菩萨谬；非器众生说其深法，是菩萨谬；乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬；若行施时但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。（7） “善知识”之“善相”与“非善等侣”之相：菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，佛道因缘故；能说法者是善知识，生智慧故；能教他人令出家者是善知识，增长善法故；诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。应离之“非善知识、非善等侣”，其相亦有四种：求声闻者但欲自利；求缘觉者喜乐少事；读外经典路伽耶毘，文辞严饰所亲近者；但增世利，不益法利。（8） “真实菩萨”相与“似菩萨”相：菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报；知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；深乐涅槃而游生死；所作行施皆为众生，不求果报。与此对应的是似菩萨而非菩萨诸相：贪求利养而不求法；贪求名称不求福德；贪求自乐不救众生；以灭苦法，乐聚徒众，不乐远离。以上八种各有四相，构成“真实菩萨”之三十二相，成了衡量“菩萨”这一类大乘行者的具体尺度：凡符合这三十二相的就是“菩萨”，反之或为外道，或为二乘，或是假菩萨。这一尺度以维护“智慧”、“菩提”、“善心”和“利他”作为菩萨的根本属性，辅以尊大乘师、信大乘教，善择师友，平等待人，以及不贪利养，乐求福德，言行一致等必需的品格。
2. 三十二法
“三十二法”乃菩萨所必须成就者，它们是：常为众生深求安乐；皆令得住一切智中；心不憎恶他人智慧；破坏慢，深乐佛道；爱敬无虚亲厚究竟；于怨亲中，其心同等，至于涅槃；言常含笑，先意问讯；所为事业，终不中息；普为众生，等行大悲；心无疲倦，多闻无厌；自求己过，不说他短；以菩提心行诸威仪；所行惠施，不求其报；不依生处而行持戒；诸众生中行无碍忍；为修一切诸善根故，勤行精进；离生无色而起禅定；行方便慧；应四摄法；（于）善恶众生慈心无畏；一心听法，心住远离；心不乐著世间众事；不贪小乘；于大乘中常见大利；离恶知识，亲近善友；成四梵行；游戏五通；常依真智；于诸众生邪行、正行俱不舍弃；言常决定，贵真实法；一切所作，菩提为首。这三十二法，与上三十二相的内容大体相当，唯一的区别是，“法”是“菩萨”必须具有的，是内在的；“相”则侧重于外在的表现，是可以观察的。总此法相所体现的菩萨品格，都要付诸实践，用以教化和利益众生，反过来构成菩萨的“福德”；“菩萨福德”无量无边，乃以“譬喻因缘”明之：譬如一切大地，众生所用，无分别心，不求其报。菩萨亦尔：从初发心至坐道场，一切众生皆蒙利益，心无分别，不求其报。
譬如一切水种，百谷药木皆得增长。菩萨亦尔：自心净故，慈悲普覆一切众生，皆令增长一切善法。
譬如一切火种，皆能成熟百谷果实。菩萨智慧亦复如是：皆能成熟一切善法。
譬如一切风种，皆能成立一切世界。菩萨方便亦复如是：皆能成立一切佛法。
譬如月初生时，光明形色日日增长。菩萨净心亦复如是： 一切善法日日增长。
譬如日之初出，一时放光，普为一切众生照明。菩萨亦尔：放智慧光，一时普照一切众生。
譬如师子兽王，随所至处不惊不畏。菩萨亦尔，清净持戒真实智慧，随所住处不惊不畏。
譬如善调象王，能办大事，身不疲极。菩萨亦尔：善调心故，能为众生作大利益，心无疲倦。
譬如有诸莲花，生于水中，水不能着。菩萨亦尔：生于世间，而世间法所不能污。
譬如有人伐树，根在还生。菩萨亦尔：方便力故，虽断结使，有善根爱，还生三界。
譬如诸方流水，入大海已，皆为一味。菩萨亦尔：以种种门集诸善根，迴向阿耨多罗三藐三菩提皆为一味。
譬如须弥山王，忉利诸天及四天王皆依止住。菩萨菩提心亦复如是：为萨婆若所依止住。
譬如有大国王，以臣力故能办国事。菩萨智慧亦复如是：方便力故，皆能成办一切佛事。
譬如天晴明时，净无云翳，必无雨相。寡闻菩萨无法雨相，亦复如是。
譬如天阴云时，必能降雨，充足众生。菩萨亦尔，从大悲云起大法雨，利益众生。
譬如随转轮王，所出之处则有七宝。如是……菩萨出时，三十七品现于世间。
譬如随摩尼珠所在之处，则有无量金银珍宝。菩萨亦尔：随所出处，则有无量百千声闻辟支佛宝。
譬如忉利诸天入同等园，所用之物皆悉同等。菩萨亦尔：真净心故于众生中平等教化。
譬如咒术药力毒不害人。菩萨结毒亦复如是：智慧力故，不堕恶道。
譬如诸大城中所弃粪秽，若置甘蔗蒲桃田中则有利益。菩萨结使亦复如是，所有遗余，皆是利益，萨婆若因缘故。以上共二十个譬喻，从四大、日月、云雨、须弥山、狮子大象、国王转轮王，一直到粪便、毒物，都用来说明菩萨本身的品格，对于众生可能给予的种种积极作用。也就是说，菩萨苦苦修习所得，都要付诸影响众生，“利益众生”。这些品格中，首先是“无分别智”、“自心净”，以及“智慧”与“方便”，“持戒”与“禅定”（调心）。以此等品格布教利他的活动中，即使“三毒”俱全，“结使”臭秽，也不会危害菩萨自身，而有益于他人——“三毒俱全”、“结使臭秽”就是菩萨品格结构中的重要成分。当然，这得有个前提，那就是坚持“萨婆若”，即般若“空观”。
二、 为沙门比丘制法定律
