（9） 一乘（法身）与多佛（应化身）的关系。
问：“一切诸佛唯以一乘得出生死，云何今见一切佛刹事事不同，所谓世界、众生、说法、教化、寿命、光明、神力、众会、佛法、法住，如是等事皆悉不同？无有不具一切佛法，而能成就无上菩提？”
贤首菩萨对此问作答：“法常尔。法王唯一法，一切无碍人，一道出生死；一切诸佛身，唯是一法身，一心、一智慧，力、无畏亦然。随众生本行，求无上菩提，佛刹及众会、说法，悉不同；一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。诸佛及佛法，众生莫能见，佛刹、法身、众，说法亦如是。本行广清净，具足一切愿，彼人见真实，明达知见者；随顺众生欲、诸业及果报，各令见真实，佛力自在故。佛刹无异相，如来无爱憎，随彼众生行，自得如是见；非是一切佛，安住导师咎。”
（10） 关于“佛境界”。
问：“何等是佛境界，何等是佛境界因，何等是佛境界所入，何等是佛境界所度，何等是佛境界随顺知，何等是佛境界随顺法，何等是佛境界分别知；何等是识佛境界，何等是决定知佛境界，何等是佛境界照，何等是佛境界广？”
文殊用这样一段话，全给回答了：“如来境界因，唯佛能分别……随顺众生故，普入诸世间。智慧常寂然，不同世所见，度脱诸群生，随顺其心智……如来一切智，三世无障碍，诸佛妙境界，皆悉如虚空。法界无异相，随顺众生说，若欲具分别，唯佛之境界……其‘实’无分别，非识所能识，亦非心境界，自性真清净，能示诸群生。”
上述问答，贯彻一个总的精神，那就是，成就佛境界之因固是世人所不可知的；但佛境界反映在世间，则是可知的。众生不同、心智不同，所以差异万千，佛诸法门也随之呈多样示显，可以分别，也应该分别。因为就世间而言，是唯心所主。在这个领域，不论断烦恼，修菩提，都需要般若智慧指导，然而这智慧不只是玄奥的空理，更重要的是方便实践。行者不应该单纯追求“多闻”，更重要的是救度众生；不能依赖佛的神力，而要自身的精进不息；不能外尚空谈，“内无实德”。《华严经》雕塑的文殊师利，尽管所持仍是般若空观，但已有了很大不同——他更重视如何在“有”的世界中，认真对待人生每件事，按部就班地切实修行，尤其是不间断地眷恋众生、教化众生。
次后的《净行品》，记述文殊为众菩萨的身口意所作的规范，相当于菩萨的戒律。其中特别说明，菩萨不应有个人的希望，而应以教化众生为务：“随顺众生起病门，一切对治诸法门；随彼众生烦恼性，如应说法广开化。”为此，菩萨必须把念想众生、祝愿众生，贯穿在日常生活的每时、每处、每事之中。一切为了众生，也就成了菩萨的第一戒条、文殊菩萨的标志性原则。这些事例都很生动，也很能显示出《华严》中的菩萨精神，按其在家、出家、参学、修道的经历，略举如下。
菩萨在家：当愿众生舍离家难，入空法中；孝事父母，当愿众生一切护养，永得大安；妻子集会，当愿众生令出爱狱，无恋慕心；若得五欲，当愿众生舍离贪惑，功德具足；若在妓乐，当愿众生悉得法乐，见法如幻；若在房室，当愿众生入贤圣地，永离欲秽……若在楼阁，当愿众生升佛法堂，得微妙法……若在聚会，当愿众生究竟解脱，到如来处。若在危难，当愿众生随意自在，无所挂碍。若初出家：以信舍家，当愿众生弃舍世业，心无所著；若入僧坊，当愿众生一切和合，心无限碍……脱去俗服，当愿众生解道修德，无复懈怠；除剃须发，当愿众生断除烦恼，究竟寂灭；受着袈裟，当愿众生舍离三毒，心得欢喜……以及归信三宝，受戒、入舍、坐床、行禅、观法，下床、举足、被衣、整服、直到“晨嚼杨枝”，“左右便利”，都得心念众生，祝愿众生，濯除污秽，以“成就法器，受天人供”。
行道走路及目所见：若已在道，当愿众生成就佛道，无余所行；涉路而行，当愿众生履净法界，心无障碍；见趣高路，当愿众生升无上道，超出三界；见趣下路，当愿众生谦下柔软，入佛深法；若见险路，当愿众生弃捐恶道，灭除邪见……若见大树，当愿众生离我诤心，无有忿恨……若见高山，当愿众生得无上善，无能见顶；若见荆棘，当愿众生拔三毒刺，无贼害心……见树丰果，当愿众生起道树行，成无上果；见诸流水，当愿众生得正法流，入佛智海。由见物到见人：见人汲井，当愿众生得如来辩，不可穷尽……若见桥梁，当愿众生兴造法桥，度人不休；见修园圃，当愿众生耘除秽恶，不生欲根……见严饰人，当愿众生三十二相，而自庄严……见志乐人，当愿众生清净法乐，以道自娱；见愁忧人，当愿众生欲有为法心生厌离；见欢乐人，当愿众生得无上乐，淡泊无患；见苦恼人，当愿众生灭除众苦，得佛智慧；见坚强人，当愿众生得金刚身，无有衰老；见疾病人，当愿众生知身空寂，解脱众苦……见论议人，当愿众生得无上辩，摧伏外道……若见帝王，当愿众生逮得法王，转无碍轮；见帝王子，当愿众生履佛子行，化生法中；若见长者，当愿众生永离爱欲，深解佛法；若见大臣，当愿众生常得正念，修行众善。进城所见：若见王都，当愿众生明达远照，功德自在；若见妙色，当愿众生得上妙色，天人赞叹；入里乞食，当愿众生入深法界，心无障碍；到人门户，当愿众生入总持门，见诸佛法；入人堂室，当愿众生入一佛乘，明达三世……见舍戒人，当愿众生超出众难，度三恶道；若见空钵，当愿众生其心清净，空无烦恼；若见满钵，当愿众生具足成满一切善法；若得食时，当愿众生为法供养，志在佛道；若不得食，当愿众生远离一切诸不善行……得香美食，当愿众生知节少欲，情无所著；得不美食，当愿众生具足成满无愿三昧……若咽食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满……饭食已讫，当愿众生德行充满，成十种力。
（又，）澡浴身体，当愿众生身心无垢，光明无量……若洗足时，当愿众生得四神足，究竟解脱。昏夜寝息，当愿众生休息诸行，心净无秽。晨朝觉寤，当愿众生一切知觉，不舍十方。季节变换：盛暑焰炽，当愿众生离烦恼热，得清凉定；隆冬结冰，当愿众生究竟解脱，无上清凉。诵经礼佛：讽诵经典，当愿众生得总持门，摄一切法；若见如来，当愿众生悉得佛眼，见诸最胜；谛观如来，当愿众生悉睹十方端正如佛……顶礼佛塔，当愿众生得道如佛，无能见顶……赞佛相好，当愿众生光明神德，如佛法身。总而言之，在念念不忘众生中，使佛教观念生活化，令一切生活佛教观念化。作为菩萨，不论面对的条件好恶，是否受到众生善待，都必须永持良好的祝愿，将自己训练得心地无比纯洁，不离与人为善。
据《菩萨住处品》，八方四大海中“现在”均有菩萨住处，其中有许多是我们熟悉的地方和菩萨，如四大海中“现在”住有“昙无竭菩萨”（《般若》类经中的一位菩萨）；而“毗舍离”、“巴连弗邑”、“莫瑜罗国”等都有过去菩萨住过；还有“甘菩国”、“真旦国”、“罽宾国”、“乾陀罗国”，也是“过去诸菩萨常于中住”的地方。据此研究《华严经》的实际产生地及其编辑年代，有参考价值。
其对中国佛教产生直接影响的不是“真旦国”，而是说：东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。（卷二九）此“清凉山”，即被解释为山西省的五台山，以至于传说五台山即是文殊师利的道场。
§§§第六节论菩萨“十地”和“三界唯心”
在《华严经》中，《十地品》的地位有些特殊。它的单行本，最早是西晋竺法护译的《渐备一切智德经》，姚秦时鸠摩罗什共佛驮耶舍重译，名《十住经》；中观派的龙树对此经有过注疏，鸠摩罗什译《十住毗婆沙论》，即是其疏解的前两住；瑜伽行派世亲（天亲）也为之作疏，北魏菩提留支、勒那摩提等译名《十地经论》，由此还形成影响中国佛学走向的地论学和地论师。
此经的格式也有些特别。从整体看，左右《华严》教义导向的菩萨是文殊和普贤，但在涉及教理极端重要的《十地品》中，说法的主角却换成了“金刚藏菩萨”，令人感到突兀；唯一与《华严》联系起来的，是把金刚藏的说法，归结为佛赐予他的神威和“卢舍那佛的本愿力”。演说此品的集会是在他化自在天上，主持者却是《华严经》只给以化佛身份的释迦牟尼。
这种种特异处，表明此品经原本是独立自行的，被纳入《华严经》可能相当晚了。此品经之所以引起重视，主要由于两个方面的内容：一是为菩萨定性，并制定菩萨修行的次第，所谓“十地”；一是将世间的成因，毕竟归之为“心”，从而统一了此前的“十二缘起”和其他多因素说的缘起理论。
一、 菩萨的品德及其所修的“十地”
菩萨修习而至最后成佛，须经十个阶段，有十个层次，故名“菩萨十地”。此“地”全名“智地”，是菩萨智慧得以生长的境地。“智地有十”，曰：欢喜、离垢、明、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云。此“十地者，是一切佛法之根本；菩萨具足行是十地，能得一切智慧”，所以亦名“智行处”、“究竟道”。此十智地唯菩萨能入，故“但以智可知，非识之所及”。
十地的“初地”名“欢喜地”，是佛教行者由凡俗上升为菩萨、必定成佛的标志性阶段。这个阶段从“发菩提心”开始，到生如是之“心”：是心以大悲为首，智慧增上，方便所护……量同佛力，善决定众生力、佛力……能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。菩萨如是发心，即时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵，无可讥嫌；过一切世间道，入出世间道，住菩萨法中，在诸菩萨数，等入三世如来种中，必定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住欢喜地。（卷二三，下同）简单地说，由凡夫进入菩萨行列，关键是“发菩提心”，将凡俗之心转变到追求“无上菩提”之心。此“菩提心”以“大悲”为基础，而以“智慧”和“方便”为辅翼。“大悲”来自对世间众生苦身、苦境的怜悯和同情，以及由此发起救护、解脱的愿望和决心；“智慧”是对世间本质的真理性把握；“方便”则是深入众生，教化众生，令其自我觉悟、自我解脱的种种途径和手段。《华严》认为，这样的心也就是菩萨心，其性质和力量与佛相等，所以成为菩萨与凡夫区别的根本标志。大乘通论，说“大慈大悲”为菩萨的品德；此处则突出“大悲”，以为“多以信心分别，出生大悲，成就大慈心”——大慈源自大悲，是大悲的必然。
菩萨“安住欢喜地”的第一件事，是“发诸大愿”：从供养一切诸佛、受持一切经法、行一切菩萨所行，以教化一切众生，显示种种佛土，净种种国土，为众生做楷模等，一直到“现八相成道，使众生知一切法皆是假伪，而不断菩萨行”，都属初地菩萨的愿望。
接着，“为满此愿”需要“勤行精进”。精进到什么程度？一句话，没有终结，“不可尽”。因为菩萨行的对象、范围、时间以及所需的知识，悉不可尽，所谓：一众生不可尽，二世界不可尽，三虚空不可尽，四法界不可尽，五涅槃不可尽，六佛出世不可尽，七诸佛智慧不可尽，八心所缘不可尽，九起智不可尽，十世间转、法转、智转不可尽。若众生尽，我愿乃尽……而众生实不可尽，世界、虚空……实不可尽：我诸愿善根亦不可尽。像这样由“信”发愿，由“愿”促行，“行”之无尽，唯一的宗旨是将佛教普及于众生。如此信、愿、行，即构成菩萨的“善根”。这“善根”是生长菩萨行的内在品德，与外在的“善知识”及佛的“威神”一起，就成了推动菩萨无尽精进、无尽学习和实践的主要力量。从另外的角度说，亲近并学习善知识，恭敬供养诸佛，也是培植菩萨善根的不可缺少的成分，同属于菩萨品德的范畴。
初地菩萨应该把握的“智慧”和运用的“方便”，与上述文殊所说的般若学说，没有原则区别。略有特色的是这类说法：诸法“无我、无我所，无作者、无受者，无知者，如草木瓦石，又如影响”。而“凡夫可愍，不知不觉”，受诸苦恼。“菩萨于此见诸众生不免诸苦，即生大悲智慧；是诸众生我应救护，令住毕竟佛道之乐，即生大慈智慧。菩萨摩诃萨，随顺如是大慈悲法，以深妙心，住在初地。”据说，这一修习次第，与十波罗蜜中的“施布”相应：“学行大施，即时所有尽能施与。”由于布施故，此地菩萨“多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法”。是谓“初地”的“行果相貌”。如初地所述，以下九地相应十波罗蜜中的其余九波罗蜜，亦各得相当的“行果”，如作转轮圣王、帝释天王、夜摩天王、兜率天王等。
第二地名“离垢地”，第三地名“明地”，第四地名“焰地”。依其名称，大体可以知道它们的主要内容：从发菩提心，入菩萨位，生在佛家而极喜，接着就远离戒禁规定的诸烦恼，故曰“离垢”；由此修定，获得智慧光明，所谓“明”；继续积累智慧，那就是“焰”了。值得更细一些考察的是五地以后的思想。
