明朝时，四宝喇嘛从乌斯藏（明朝时称西藏为乌斯藏）的大宝来到鸡足山朝拜，途中经过丽江（纳西王曾热烈地欢迎过二宝喇嘛，当时二宝喇嘛指出芝山是建立喇嘛寺最优越的地方，因此纳西王把这块土地送给了他）。四宝喇嘛在他归途中，从丽江带了六个徒弟到西藏学习。当这六个徒弟完成学业以后，他们回到丽江，建立喇嘛教并修建喇嘛寺。在寺庙大门外面的墙上嵌着一块碑，上面刻着细致描写芝山的一篇文字，其中提到每个山脊、深渊、突出的岩石的名称，但喇嘛寺修建的日期却未写明。碑石的落款日期是明朝天启丁卯年，相当于公元1627年。这个寺庙是木生白（官名木增）所建，木增生于公元1587年，就职于公元1600年，卒于公元1646年。这个寺庙建立的日期必然在公元1600-1646年这段时期内，很可能是在17世纪初。《续云南通志稿》并没有记载解脱林修建的日期，只是说光绪八年（公元1882年）喇嘛重修该寺。
指云寺：藏语称为吉东峰桌林（Nges-don-phun-tshogs gling，意思是绝对真知的完备的喇嘛寺），但不要把它和西藏的峰卓林（Phun-tshongs gling）大喇嘛寺混为一谈，那是属于觉囊（Jonang-Pa）派的。指云寺位于丽江迤西20里属刺是里的秣度山上，系雍正五年（公元1727年）知府元展成所修建。他个人捐款并主持募捐，将款交给立相喇嘛和其他人修建了这个喇嘛寺。
据万咸燕说，古代在刺是里西南山麓曾经有一股泉水，后来干涸了。据说，从摩揭陁（位于贝哈尔［Behar］南部，直到公元400年，摩揭陁都是佛教的摇篮）来的一个西方喇嘛盘腿坐在泉边一个尖锐的圆锥形岩石的上面，他拿一根棍子往那干涸的泉眼里一戳，立刻涌出水来，据说那里还有他的足迹。后来就在这个地方修建了指云寺。《云南通志》中记载，光绪六年（公元1880年），喇嘛们重建了这座寺庙。
在指云寺这个喇嘛寺中，有两块碑石，一块是关于喇嘛寺的喇嘛守则、训诫喇嘛要敬重老僧人，照顾他们；不饮酒，早晚在诵经大厅诵念经典，在仪式中遵守礼节；属于喇嘛寺田地的收成，不能给予喇嘛的亲属；必须服从和敬重喇嘛寺的寺主；对老弱病残以及受冻受饿的人，当他们还活着的时候，应给予照顾、治病、送衣喂食，死后应妥善安葬；喇嘛寺的建筑应妥为保护和修理；香炉里应随时保持香火，同时对寺庙创建者应铭记不忘。
这块纪念碑上落款的日期是乾隆二十一年（1756年）。其中也提到丽江第一个建立的喇嘛寺是解脱林，为雍正庚戌年（公元1730年）所建。当西方（西藏）的四宝法师去鸡足山朝拜路过丽江的时候，他指出在刺是里落水洞的洞穴里，保存着摩揭陁保护神的足迹，为了保护这个区域和人民，应该修建一个寺庙。他建议募集价值700盎司（约等于21.7千克）黄金的纹银，作为修建费用。当时立相喇嘛听了后，就按这个指示到各处募捐资金，几年后就奠基修建该寺。知府元展成给这个喇嘛寺取名为指云寺。
这个喇嘛寺的另一块碑石提到属于这寺的田地，并说四宝法王捐赠200两纹银购买这些田地（这些田地主要位于石鼓与中甸之间的金沙江河谷）。
文峰寺也称文峰院：它的藏名称为桑纳迦卓林（gSang-sngags-dgah-tshalgling，意思是神秘的宗教教育寺庙和幸福的乐园）。这个喇嘛寺位于丽江西南10里文笔山麓，纳西语称文笔山为生比日嗯鲁（Sa-bpi zher nv-lv）。古代这个地方有个寺庙称灵寿寺，但后来因倒塌而变为废墟。雍正十一年（公元1733年），藏族喇嘛噶立布在那里修造了一个茅屋。乾隆四年（公元1739年），噶玛巴派的四宝喇嘛来到丽江，向知府管学宣匍匐跪拜，请他募捐并允许明具喇嘛向全国各地募集修建喇嘛寺的捐款。
《云南通志》记载这个喇嘛寺是在光绪七年（1881年）重建。
文笔山上有一个洞称为灵洞（神灵之洞）。据说噶玛巴派的喇嘛曾经3次渡过金沙江，寻找一个美丽的地方，最后才发现这个灵洞，他们说灵洞是南瞻部洲24个灵洞之一，所谓南瞻部洲是佛教徒所指有人居住的世界。
普济寺：它的藏语名称为塔尔培兰辛林（Thar-pai-lam-hdzin gling，意为守路人的喇嘛寺）。
不用说，普济寺也是属于噶玛巴派的，它位于丽江迤西13里普七瓦村（纳西语叫普趣瓦P’u-chi-wua）附近，距较大的束河村西南不远，在回民造反中，这个喇嘛寺和解脱林喇嘛寺都被军队毁坏，仅只剩下解脱林的大门。
普济寺的掌教喇嘛是普济寺的和家，单名一个罗字，当他成为喇嘛时，已到中年。他的侄子和典也是喇嘛，深为噶玛巴派的四宝喇嘛所器重，并告诉他说，他的前生是一个罗汉，如果他喜欢的话，应在普济村后面的山上修建一座喇嘛寺。
很多托钵的僧人成为他的徒弟，他去世时80岁。3年以后，四宝喇嘛说，他将在同一家庭再生。后来喇嘛们去询问，找到这个小孩。当他6岁时，就把他带到普济寺。10岁时，把他送到西藏学习藏文经典，喇嘛们很好地照应他。当他学习完以后，回到普济寺担任住持。
尽管普济寺建立的明确日期没有记录，但肯定是在乾隆年间修建的，和罗与他的侄子和典两人在乾隆初年都曾经在福国寺学习。四宝喇嘛的托钵僧们曾请和罗担任福国寺的掌教喇嘛，但他拒绝了，说他要自建喇嘛寺，于是他在刺是的山上修建了一个喇嘛寺。这个说法和关于说指云寺是立相喇嘛和其他人所建的记载似乎有矛盾，除非他也是包括在“其他人”当中。在普济寺的记录上，明确地说“刺是山成大从林即今指云寺”。也可能立相喇嘛是开头募集基金之人，但他只奠定了基础，而后来在乾隆年间由和罗修建完工。
这个说法和关于说指云寺是立相喇嘛和其他人所建的记载似乎有矛盾，除非他也是包括在“其他人”当中。在普济寺的记录上，明确地说“刺是山成大丛从即今指云寺”。也可能立相喇嘛是开头募集基金之人，但他只奠定了基础，而后来在乾隆年间由和罗修建完工。
正如刚才说过的，普济寺必然是乾隆八年（1743年）以后建立起来的，因为它是《丽江府志略》中唯一没有提到的喇嘛寺，而《丽江府志略》是乾隆八年（公元1734年）出版的。
玉峰寺：它的藏语名称为卡拉世崇飞林（bKra-shis-chhos-hphel gling）。
它位于丽江雪山的东斜坡，在玉龙村和三多寺（北岳庙）的西面。这个寺庙建于明朝，可能在万历年间（1573-1619年）。寺内无任何碑石，这个喇嘛寺中只有七八个喇嘛。它有一个活佛，现在西藏，但他们没有钱把他接回来。
玉峰寺所在的丽江雪山东斜坡，由华山松的古老森林簇拥着，风景优美，寺门前高大的松树围绕着一个美丽的小池塘。寺的进口处已经非常颓败，整个建筑和座位上堆聚着几英寸厚的尘埃，证明这些寺里的人并未按教规的要求坐在座位上祈祷诵经。在主要庙宇的楼上，天花板和地板破败腐朽，如去参观，十分危险。
那里有一个小图书室，书籍由沾满灰尘的丝绸包着，一幅荒芜萧矢的景象。这是我所知道的最委顿颓败的一个喇嘛寺。
另外还有一个安乐吉祥林，这个喇嘛寺的情况我不知道，它的藏语名称为卡拉世普罗德林（bKra-shis-spro-bde gling，意为传递幸福吉祥的喇嘛寺），正如汉字译名所表示的，可能它是位于刺上里的安乐村和吉祥村的附近。
较小的寺庙：除了5个较大的喇嘛寺外，在噶玛巴派之下还有几个值得注意的较小寺庙。这里把其中重要的几个简单叙述一下，至于丽江县内所建立的各个汉传佛教寺庙则从略。
在白沙街市场的东面，有两个喇嘛寺：一个在白沙街本部的东郊，另一个在它东北面相隔一段距离之地。较近的这个喇嘛寺叫白沙大宝积宫。大宝积宫无疑是指49种佛经的搜集，这些佛经称为嘛哈拉纳若达（Maharatnakuta 意为大宝和经——校者），是公元508年来自中原洛阳的一位沙门（苦行者）波蒂鲁西（Bodhiruci）所编排的。这个白沙大宝积宫，纳西语叫白沙胆美罗（Boa-shi Dtama-lo），也称为护法堂和护法伽蓝（伽蓝即寺庙）。这个寺的墙上缀饰着美丽的壁画，这些壁画绘于明代，和已毁的雪嵩庵墙上的那些壁画，出于同一画家之手。
根据《云南通志》所载，这寺建于明朝。有一块碑石说寺为纳西首领木旺所建。木旺生于公元1551年，公元1580年继任世袭丽江土司，卒于公元1596年。
因此这寺必然是公元1580-1596年之间所建，因为碑文上称木旺的官衔为知府。
这座寺庙现已是败瓦颓垣，但仍旧住着两个从解脱林喇嘛寺来的噶玛巴派喇嘛，庙里有一个神龛，供着大黑天神的像，大黑天神是护法神之一。他的圣殿终年都是关闭着的，只有旧历正月二十日这天，他那个像箱子样的神龛才被打开，扔进一只活鸡，据说这只鸡会立刻死去。那一天，所有丽江坝的农民以及金沙江河谷阿喜地区的一些农民都来到这座寺朝拜。
在白沙更东北一些有两座寺，相距很近，一座称为金刚殿，另一座叫大定阁，这两座寺都是纳西首领木增在明朝时重建的，木增统治丽江的时间是公元1598-1646年，因此这两座寺的重建必然在这段时期以内。根据寺里发现的石碑记载，这两个寺在古时就已存在，即在公元1587年木增出生以前就已存在。记载中说寺是木增重建的，但当时没有完工，后来是木本立和其他32人将它们修建完毕的。
阳春白雪玉龙山
［民国］李霖灿
阳春白雪，在这全无“曲高和寡”的倨傲，却只是云南西部玉龙大雪山美丽景色的平平写实。
约在四百年前，杨升庵先生来到了云南大理，爱极了这苍山洱海的胜景，便着书立说，自云生平看山，自点苍始。——他的这项见解，我在游清碧溪、爬洗马塘时也有同感。但是我自大理向北走了五天，第一眼看见了玉龙山的白银三峰耸插在蓝石海子（湖）之上，湖边又开满了桃花的时候，我才为升庵先生叫屈不已；一个人到了大理点苍，岂可不北登海拔两万尺的玉龙雪山一游？看山自点苍始，恐不免为玉龙山灵所笑。约三百年前，徐霞客先生由鸡足山来到了丽江，是应那时木生白土司的邀请。他在丽江一共停了十七天，却天吝良缘没能一见玉龙山的真面，因为雪山太高了，时常是隐埋在云雾之中，在霞客游记上他曾对此山一再致意。
三十年前，一位西南联大的教授，以逻辑学闻名世界的金岳霖先生他有特别好的运道，当他一翻过剑川县和丽江的梁山分界之处，三峰一湖之胜立刻使他自马背上一跃而下，就在那土匪强盗时常出没的山冈之上大叫大跳。马锅头（马帮领队）对我描画得好：“一翻过铁架山，那老头子就发疯病，又是叫，又是跳！很折腾了我们一番手脚，才把他又架上了马背，驮到了丽江！”——他哪里有什么疯病？只是走遍了全世界，他没有见到过这样美丽的山川，因之才情不自禁地欢喜欲狂！
晨岚兄和我是玉龙大雪山的知音，所以丽江父老有“二李到，雪山笑”的口谚……
丽江是有这样奇绝的地方，在这些常绿的热带植物之上，你终年四季可以看到后面的皑皑白雪，而且假如再早上几天，你还可以看到在这些巨灵之掌下开满了粉红的桃花，一直开到雪山脚下。
在丽江你终年只能过着春天和秋天，永不会感到过热也不会觉得太冷。但是只要你向北方望去的时候，你总会看到玉龙大雪山像一幅图画悬挂在那里，遮住了北边半个天空。玉龙山实在只是一幅雪景，它只使我们感到皎洁，却不使我们觉得寒冷！
玫瑰、蔷薇、木香都是我们花园中的上客，在玉龙雪山下它们却遍地生长，丽江农人很不礼貌的把它们编为田间的篱笆，它们也不觉得慢待委屈，一九四○年五月我们由丽江出发，结队初访雪山的时候，路两旁的篱笆纵横成行，已变成了滚滚的绿流，开满了白白的浪花了。
迎春花在这里失去了它的季节使命，被人物称之为金梅花，接着金梅花后开黄蔷薇、白蔷薇，又是黄白木香，再有各种野玫瑰，随后有了荼蘼，开到荼蘼花事还不肯了，杜鹃山茶花开个没完，玉龙山一年之中至少有三季是放在“花”上。
别处都是芳草绿后才十里花红，丽江在这一点上也“别致”，丽江到雪山脚说是四十里，山边的草原才微露一点绿意，但遍地野花已经开得太绚烂了。我们时常误入歧途，不全是为了野花，却是为了走过中间站白沙之后，距雪山更近，每走几步雪山就变换一个姿势来戏弄人，我们禁不住赞叹神往迷惑。晨岚兄是专意来画玉龙的，启兄是第三次来丽江，我也是第二次折回丽江专诚的为了雪山，如今才寻得机缘来完成我们的心愿，想着有半个月的白雪生活，可以想见我们欣喜兴奋之情！——在谈话中间常常会不合逻辑的忽然插进去一句两句雪山，时常又会发现这一群人不知怎的又走到人家麦田中去了，几经自笑的改正，我们在傍晚前赶到了雪崧村。
