鱼和熊掌的选择远不止在于心灵的求索，它的意义一直在考验着我们的人性，引导着我们在思索中完成一次次脱胎换骨的蜕变。我们的心在哪儿，哪儿就需要对鱼和熊掌做出选择。做出决定的那一刻，也许就在我们翻阅书卷的那一刻，因为你爱那些书，那里才是我们心灵真正皈依的地方，那书香的诱惑，使你坚定了自己的选择。
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子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知吾不知鱼之乐？
多么精致而诗意的对话。鱼之乐，就是吾之乐，我的快乐，只有我自己知道。这是一种简单至极也天真无比的快乐，更是一种世事洞明后的心灵自由和超越。垂钓者不必都有姜太公的雄心和谋略，只要能够守得住当下的宁静，就一定是一个快乐无比的人。
鱼和熊掌不可兼得，世间人大都要受此考量与折磨。理想和现实，灵魂和肉体，孰轻孰重？即使我们能够分辨得很清楚，也依然摆脱不掉生活和命运的安排和摆布。最后除了痛苦地慨叹，就是一声无奈的叹息。
熊掌是什么？也许是我们孜孜以求的名利，也许是生活和生命的重压与累赘。有时只能是你走向快乐和自由的障碍和对立物。一个人被它束缚住的时候，也只能是“临渊羡鱼”，找不到想要的自由和感觉。
爱书和爱鱼，他们都可以找得到属于自己的快乐。那些文字，其实就是那水中的鱼，诱惑着你一次次下水，情不自禁，身不由己。因为那里有你的自由和欢乐，你可以快活地游弋，也可以在其中静静地潜伏。在那里，没有什么可以惊扰你，无论想哭，还是想笑，都将源自你的内心。
014 磨石、刀和鱼以及岁月
当聪明的人类发明了铁器，最早用于农耕，带来了生产力的深刻变化。除此之外，最大的用途之一，就是制成了各种各样的刀，然后就有了愈演愈烈的各种各样的杀戮。当那些刀不够锋利的时候，于是就又有人发明了磨刀石，把手中的刀磨得寒光闪闪，所向无敌。著名的《木兰辞》中，就有一句“磨刀霍霍向猪羊”，欢迎从战场上得胜凯旋的木兰。而“项庄舞剑”，却是不怀好意，另有阴谋，利剑所指，举座皆知。可是，再厉害的刀剑，也会有不好用的时候，例如那句我们都会吟唱的句子：“举杯销愁愁更愁，抽刀断水水更流。”
除了刀，后来那些能工巧匠们，又锻造出了更加锋利的剑。它们的功用，除了美观好看，就是用于防身或杀戮。一时佩剑之风盛行，侠客之风盛行。那个喜欢饮酒也喜欢吟诗的李白，就是非常喜爱佩剑远行，虽然不免孤独寂寞，却也豪气满怀，一慰余生。我们几千年的历史，在火器发明之前，杀人或被杀的主要帮凶就是刀剑无疑。当其时，战场上的杀人，是士兵的义务；刑场上的杀人，是刽子手的职责。
所谓“杀人如麻”，“杀人不过头点地”，这，都是刀剑的功劳，也都是曾经的现实。所谓宝刀配英雄，每一个杀人英雄，都以能够拥有一把锋利无比的宝刀而自豪。据说那把越王勾践剑，出土时依然寒光闪闪，锋利无比，而且现在成了价值连城的宝贝。似乎，有多少个英雄，就必然要有多少把宝剑。所谓宝刀不老，真正的英雄，永远不会言败。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”是说当年的荆轲，要去森严壁垒的宫里刺杀秦王。当图穷匕见的时候，英雄也难免会心慌，“屡投不中”，杀手反被杀于被杀者刀下。“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。”这是鉴湖女侠秋瑾的诗句，可是，革命尚未成功，就被可耻的叛徒告密，英雄无奈地倒在刽子手的刀下。
其实，即使没有刀剑，也会有杀戮，只是形式不同。人类存在一天，争夺和伤害就不会停止，无论过去、现在还是未来。
其实，世上没有不老的宝刀，当人们感到手里的刀剑不太锋利的时候，就会想到那些不起眼的石头。那些磨石似乎比钢铁更坚硬，可以把刀剑打磨得更好用。可是，坚硬的石头也会因此消耗了自己，刀锋越锐利，磨刀石就会消失得越快。成就了刀剑的本色，却牺牲了自己的身体，这就是磨刀石的使命，是它存在的唯一意义。
庄子以及庄子以后的许多人，曾经非常羡慕鱼的自由和欢乐。可是，当一条鲜活的鱼离开了水面，也就走向了死亡。再经过刀的加工，火的加工，最后变成了我们面前的美味佳肴。几乎每一条鱼，都要面临类似的危险，包括那些畅游于深海里的鲨鱼。鲨鱼是凶猛而且贪婪的，可是比鲨鱼更贪婪的是人。鲨鱼的生长几乎赶不上人类的捕捞和杀戮。而且，无论它们藏得多深，聪明的人类总能够寻得见它们的身影。
“人方为刀俎，我为鱼肉”，这是以鱼作比，言说自己的痛苦。最好不要羡慕鱼的快乐，也不要痛苦鱼的痛苦；红尘里的我们，有时候会比砧板上的鱼要痛苦得多。
也许，岁月可以消灭一些战争和一些伤害，但历史磨蚀不掉所有的记忆；时间可以让一些往事成为过去，却不能够抚平所有的伤口。
015 酒和蜂蜜及其他
“座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。”这是李商隐留下来的名句，这里我们只取前半句，见识一下饮酒后情状不一的酣态。不知中国是不是酒之故乡，当然这里指的是白酒，但中国的酒文化可谓源远流长。
“何以解忧，唯有杜康。”这是曹操留下来的名句。杜康是否源于夏代的少康，也许不太好考证，但当时肯定已是身价不菲的美酒，否则不会出现在曹操的笔下。“知我者谓我心忧，不知者谓我何求。”这一句出自于古老的《诗经》，作者当时饮酒没有，我们也无法落实。但自古以来，酒就是解忧之物，应该是可以肯定的。酒之于人，关系可谓大矣。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这是屈原被流放时的吟唱，是不是酒后，也不得而知。渔父对他说，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。屈原大笑而去。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”还是欧阳修有悟性，虽苍颜白发，仍能于觥筹交错间尽得山水之乐。
据说，酿酒之后的副产品酒糟，再经二十一天的发酵后，就成了酸甜而香的醋。好醋和好酒一样，都散发着五谷的芳香，但有时候，那软绵绵的醋劲上来，似乎要比酒劲大得多。
酒醉后，至多是疯一阵子，瞪起眼珠子吓人。或者似醉非醉，看一看当下那一片朦胧的世界。但是，醋性大发可就是不一样的境界和情态了。“吃醋”者，有时恨不得吃人。那个喝起酒来狂傲得“天子呼来不上船”的李白，好不容易入京面上，供奉翰林，终因“无奈宫中妒杀人”，愤然然拂袖离去。虽是赐金而归，却也伤怀不已。
中国两千余年的封建史上，历代帝王后宫里的纠结与纷争，大多起于一个“醋”字。曼妙宫闱之内的那些密谋和杀戮，也多是醋性大发的邪念和恶果。真是醋劲一来，威力无边，妒火中烧时，那醋比毒药还厉害。无论哪个帝王的后院，都曾上演过几多争风吃醋的故事，或者，那不是故事，而是血淋淋的史实。
“冲冠一怒为红颜”，这一句讲的是吴三桂。镇守山海关的明代大将，大概也是因为醋意大发，据说为了一个陈圆圆，将大明江山出卖给了大清朝。
今天，酒和醋，俨然已经成为我们生活里不可或缺的东西。可是，好端端的五谷被人辛辛苦苦变成了酒和醋，有时候真的是既浪费了粮食，又伤害了人。
相对于白酒的烈性，葡萄酒则要温和得多，而且还凝聚着一种浪漫的情调和色彩。“葡萄美酒夜光杯”，讲的是古战场的惨烈和无情，但这似乎丝毫没有挡住它带给我们的芳香与温情。葡萄飘香的季节，有时候我们会亲手酿造，亲自看一看那些玛瑙般的果实，如何神奇般地变成了色正味醇的美酒，也同时享用着生活的馈赠。如果说白酒是力量的象征，葡萄酒则代表了温柔，昭示着绵绵爱意，可以让爱情的滋味荡漾很久。
蜂蜜与五谷和果实无关，它的原料只能是鲜花。虽然每个季节里的每一朵鲜花都是美丽的，但蜂蜜的味道，除了甘甜之外，肯定还应该有各自不同的风味。那一只只小虫，每天都会跳着八字舞，不知疲倦地采集着，酿造着。给人类留下了香甜的生活，也让那些鲜花，因此而能够成熟为果实。这就是生活，也是生命世界里的秘密。从自然到我们，从植物到昆虫，是一种本能和索取，也是一种奉献和创造。虽然，我们早已经习以为常。
五谷，酒和醋；鲜花，果实和蜂蜜；自然和我们，我们和暴力以及爱情。似乎，是一种混乱的排列，也正是一种最合乎于逻辑的逻辑。
016 苏轼如茶
苏轼如茶，于苦涩中绽放，于苦涩中寡淡，于苦涩中明净。而后留予我们一方甘醇的回味，于淡泊中传递着静定的禅意。
《前赤壁赋》便是这跃然唇齿间最温润的甘醇情怀。在这里，苏轼将他的才华打磨成一种明亮而不刺眼的光辉，一种浩然而又安逸的态度；一种怡然与超脱的空灵，惘世人之惘，其后，才能顿悟自身。于默然中揽读之，心里竟然浮起一丝忧伤。
人的渺小犹如沧海一粟，犹如天地间的蜉蝣。仰望星空，敬畏宇宙与未知的博大，只不可乎骤得 ，然而达观的苏轼却淡然解释了这一切 。人生确实 短少，但站在整个人类的发展史来看，却是无尽的，况且，即便是在困窘之极的境地里，不是还有江上之清风与山间之明月相伴吗？个人的生命确乎有限，但在这有限的甚至是痛苦的生命中，仍然有无限的欢乐与达然在我们心中。比如，与友人游于赤壁，比如，月畔水泽下的隐隐箫声。
我想，这才是苏轼想要传递给我们的精神。当年的他，应该尤为苦闷颓然，但这字字珠玑，好像是一行行一段段痛与乐，悲与喜交织的人生交响曲。痛，是真切的，但也应有田园间的淡泊。古今的文人大多逃不过“命运多舛”这四个字，只有在这四个字上站起来，顶天立地的人，才会有高尚的人文精神。他们的身躯早已化为渺渺云烟，但他们于苦难中坚韧放达的态度，才是真正流传至今的宝藏。
在苦难中将横溢光灿的才华洗脱为纯净空灵的气度，曾经湍湍激流现已汇聚成包容并蓄的汪洋 。驾一叶扁舟，凌万顷之茫然，在自己心中耕耘一份人生的执着。面对现实困窘的普罗大众，是否也应该坚定这份放达呢？或许我们不会有黄州的冤屈，不会经历贬谪海南的极境，但在颠簸劳顿的人生单程旅途中，你是否享受过生命一点一滴的美好呢？或是清风，或是明月，或是一壶清酿。耳闻之则成声，目遇之则成色，物与我皆无尽也。
赤壁之夜早已消逝，但那丝丝缕缕发于人生和生命的思考却代代传递，成为篆印在心灵最宁静处的铭言。
017 众生平等
每天的清晨，都喜欢在高高的楼上看日出。看东方那一片玫瑰红之上，初升的太阳静静地浮上来，橘色的光罩住参差的楼群以及那些在宽窄短长的夹缝里涌动的人流车流。此时忽然想到，“众生平等”，指的是什么呢？是阳光普照的这个世界吗，是指在其中生生不息的我们以及伴随我们的那些生老病死吗，还是指每个生命都会有相似的欲望和各自的理想皈依？
也许，所谓“平等”，是要人抛却那些难以企及的东西，回到生命的原点，用心享用自然赋予我们的一切。就如每天日出日落的风景可以任凭我们欣赏，就如每时每刻都会有新生和老去让我们欢欣和叹息，也正如肉体和灵魂让我们拥有了蓬勃的生命却又彼此纠葛争斗，最终给予我们许多无以安放的情怀和困惑。
是的，生老病死，喜怒哀乐，这些东西与生俱来，与我们相伴相生，我们谁也绕不过。所谓色即是空，所谓因果业报，也许尘世的我们谁也无缘看到。我们每日开眼见到的就是熙来攘往的人流，闭目想起的就是没完没了的挂牵。
众生平等，是说我们所有的人生都会有相似的历程，又会有相似的感受。虽然每一个生命都会有不同的存在形式，也都会有各自的理想天地。虽然我们谁也不知道理想和现实的距离究竟有多远，可是我们应该知道，也许我们人生的大多数时间，是在理想与现实之间徘徊奔走。有时，我们既不满意我们自身，又会对这个世界耿耿于怀，要么求全责备，要么一厢情愿。不是吗？
同在蓝天下，每个人都会向往精致而闲适的生活，每个人又都会对不期而遇的温情怦然心动。所谓觉悟，是说除了我们的肉体，我们更应该关照一下自己的灵魂。所谓信仰，是让我们从启蒙到至善，尽性而已。 老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。”佛家也曾认定肉身的存在是通达涅槃的障碍。灵与肉，思维与存在，总是那么顽强地纠结在一起，缠缠绕绕，理不出头绪。也许，痛苦缘于此，出路终究也会源于此。也许，人生最大的快乐是天地合一，灵肉合一。在我们短短的一生里，最大的敌人不是其他，只能是我们自己。
浮生如梦，白驹过隙。有人说，如果梦想有起点，就让我们回到梦想开始的地方。可是，我们还能做得到吗？每个人都会有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。是这样的吗？
018 妙音无限
高山流水，本是一支古曲，与其说它是以乐音的美妙而著名，倒不如说我们更愿意关心其背后的故事。一个琴师，一个樵夫，高山流水遇知音。妙音无限，“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水”。钟子期去了，铮铮琴声奏与谁听？伯牙摔琴绝弦，只留下高山流水韵依依。
