旅：小亨。旅贞吉。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
下卦“艮”是山，上卦“离”是火，山上有火，不停地蔓延如同旅行，因而卦名“旅”。六五阴爻处上卦之中，柔顺中正，兼具刚毅之性，然与下卦之中六二同阴不应，人处在这种情况之下颠沛流离，举目无亲，唯有持纯正的态度，才能逢凶化吉，遇难呈祥。
人生如旅，必须小心行事，无论是你身后有什么靠山，或者你多么有个性，都不能过于招摇，否则必将遭到灾祸，这是旅卦的要旨所在。
初六：旅琐琐，斯其所，取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
“琐琐”，细小的样子，即琐碎小器。
初六阴爻阳位，不正，居旅卦的最下位，象征软弱无能的人在旅行中，身陷困境，过于小器，根本谈不上有什么远大抱负，给人带来麻烦，招人讨厌和忌恨，灾难接踵而至。
象传说“志穷灾也”，是说初六不仅琐碎讨人嫌，甚至身穷志也短，行为也太卑贱，难免招灾。
这一爻是说，虽身陷困境，也不应太计较小事，应从大处着眼。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
“即”，就是住。“次”，就是住所。
六二阴爻阴位，又在下卦得中位，意味着在旅行中，能以柔顺用事，还能适中。因此，所到之处都能受到主人的款待，得到安全。身上旅费充足，心情很愉快，十分满意。当然，这都是六二能够固守柔顺中正之道带来的。
象传说“得童仆贞，终无尤也”，意思是说出门在外旅行的人，能得到童仆的忠实服务，还有什么可怨尤的呢。
这一爻是说，旅行在外，只要坚守柔顺中正，处处都会顺利。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤也。以旅与下，其义丧也。
九三以刚居阳位，处在下卦的最上位，意味着过刚而不中。本来是旅行在外的人，住在别人的地方，居然还十分高傲，以刚用刚，到处逞强，当然不被人所容。于是，居住的房子被人烧掉了，身边的童仆也借机跑掉了。九三成了孤家寡人，如果还继续这样下去，不吸取教训，今后还会更危险。
象传说：本来住所被烧，已经是够悲伤的事了，但九三虽然自己寄人篱下，无家可归，竟然还把身边的童仆也当作无家可归的人对待，可见其有多么刻薄。“其义丧也”是说这么不道义，童仆跑掉也是应该的。
这一爻是说，既然是旅行在外，就需要有起码的谦逊与柔顺，才不至于把自己的路堵死。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
“资斧”，是旅行时携带的钱财与斧头，在露宿时，用斧头砍除荆棘，以便于扎营。
九四阳爻阴位，刚柔并济，又在上卦的最下位，态度谦虚。所以，在旅行时，能够得到安稳的住处，露宿时，也有利斧可以整理扎营的场地。然而，阳爻阴位，毕竟不是正当的场所，而且，上方六五是阴爻，没有强力的援手，向下虽然与初六相应，但也是阴爻，力量弱。因而，虽然在旅行中有足够的旅费与应用的器具，但由于所居之处并不合自己的心意，所以心中仍然不会愉快。
这一爻强调安定必须正当。
六五：射雉，一失亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
六五是上卦“离”的主爻，离卦是明，所以，用羽毛光彩鲜明的山鸡比拟。六五阴爻得中，柔顺中庸，就像在射山鸡时，最初虽然不顺利，丧失一支箭，但最后仍然得到荣誉与爵命。
象传说：这是由于他的为人可以上达的缘故。“逮”是及的意思。
这一爻，说明求安定应有不计一时得失、光明磊落的态度。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
“易”，同场，是田旁分界的地方。
上九是最上位，性情刚烈而不中正，因暴躁妄动而高傲待人，作为旅人，虽然最初还算快意，但最后到了穷困难堪时，又免不了号叫大哭，就像鸟的巢被烧毁了而没有安身之处。这是因为一味地高傲骄矜，也就丧尽了柔顺的德性，更招惹了许多凶险。
这一爻是说上九在旅行中的态度比九三还过分，离柔顺中正的要求差得太远，以致招致凶险，无处安身也是必然的。
谨慎守正自强度坎
旅卦在丰卦之后，二者互为上下卦体反转颠倒的综卦，卦象变化已显示其事物相反相续的发展关系。序卦传说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”意思是说，人处丰大盛明的社会之中，常是无限制地追求享受，因而得意忘形，遗忘了“日中则昃”、“月盈则食”的警诫，因为“丰大”而忘乎所以，汲汲富贵，欲壑难填，最终不得不陷入旅途般的坎坷艰难之中。又丰大者常因人忌而成为众矢之的，获罪故里故国，被迫羁旅避难。
这种情况，对于一个欲有所作为的人而言，有时是不可避免的。旅卦在其卦辞中一开始就说：“小亨。旅贞吉。”即陷入坎坷困境并不一定是坏结果，只要坚守正道，就可以获得吉祥。这就为人在旅途的应对原则定下了调子。当然，处于这种坎坷难安的状态，还应有更多的注意事项和行事原则，如不可斤斤计较于眼前小利，而应顾大局、识大体，委曲求全。在这种情况下，忠诚可靠、患难与共的追随者显得尤为重要，处身在不安定之境，不可过于刚直任性，而应以谦和的态度待人，取得别人的帮助，努力在危机四伏的生存环境中求得发展；要顺应环境，创造尽可能好的生活条件，但不可以因为一时的满足而改变自己的志向。谨慎守正正是应始终坚持的品格。而倨傲自负则是最忌的态度，此时这样做往往会失去已经拥有的名誉和利益。
春秋时期晋文公在作霸主之前的流亡及最终成功的经历，可以作为旅卦思想一个很妙的注脚。
晋文公，名重耳，晋献公之子，母为狄族狐氏之女。公元前655年，因骊姬之乱，出奔至狄，后又辗转齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，在外颠沛流离达19年，直至公元前636年秦穆公发兵相助，重耳才归晋为君。
重耳在逃亡经过卫国时，一天，他们走了几十里路不见人烟，看到路边田里有几个农人。重耳叫跟随他的狐偃向他们要点吃的。衣不蔽体的农夫们望着这群贵族打扮的人说：“我们哪里有吃的！连野菜都吃不饱，哪有多余的送人呢？”另一个农夫从田里捧起一大块泥土送到重耳面前，说：“这个给你吧。”重耳大怒，拿过马鞭就要打那个农夫。狐偃看到农夫们一个个怒目相视，急忙劝阻说：“要弄点粮食不难，要弄块土地恐怕就难了。老百姓送给我们泥土是好兆头啊！这是上天借他们的手给我们的恩赐，得土意味着得国啊！”重耳听后，恭敬地接过泥土，上车向前赶路。他们饥一顿饱一顿，终于到了齐国。
重耳到齐国后，受到了齐桓公的热情接待，桓公把自己的女儿嫁给重耳，并给了他80匹马，让他过上富足的生活。重耳在外流亡了许多年，如今有了一个安身之处，觉得很满意，便打算在齐国长住下去。过了一年，齐桓公去世，齐国发生内乱。诸侯纷纷叛齐。齐国已经失去了在诸侯中的霸主地位，跟从重耳的人觉得应赶快离开这个是非之地，另谋出路。可重耳不愿意走，而齐国也不愿放行。于是，子犯、狐偃、赵衰等人聚在野外的桑树底下商量如何离开齐国，否则，重耳安于现状，意志消磨，时间久了，会变成一个平庸之辈。
他们的话被在这里采桑的侍妾听到，侍妾跑去告诉重耳在齐国的妻子姜氏。姜氏于是和狐偃等人把重耳用酒灌醉，然后把他架到车上。重耳一觉醒来，方知已经远离了齐国，不禁大怒，操过一柄长戈朝子犯砍去，子犯一边躲一边说：“你什么事情也干不成，我们死了连埋在哪儿都不知道，你还能与豺狼争食我吗？你若有成，自然会有美味佳肴。我的肉又腥又臭，只怕你不想吃了。”重耳听后，有所觉悟。
离齐后，重耳一行来到曹国。曹国国君对他们不够礼貌。他听说重耳是骈肋（肋骨比连若一骨），便在重耳洗澡时躲在帘后偷偷地看。此事被重耳知道后，很快离曹去宋。
宋襄公善待重耳，赠与他骏马80匹。然而，宋也不是久留之地，重耳又来到了郑国。
郑文公对重耳一行不大理会，重耳在郑待不下去，便又跑到楚。在这里，他受到楚成王的款待。一次，楚成王在宴会上说：“公子如果顺利回国即位，将用什么报答我呢？”重耳说：“美女娇娃，玉石丝锦，您自己有的是；珍禽野味，象牙犀角，这是你们楚国的特产。这些东西也流散到我们晋国一些，但那只是些您享用后的剩余罢了，我还能用什么东西来报答您呢？”
楚成王说：“话虽如此，可你总要有所报答吧？”
重耳回答说：“是的。如果托您的福，我能回晋国执政，等到晋国和楚国一旦发生战争，战场上相遇的时候，我愿向后撤军90里（退避三舍），对您表示避让。”
不久，楚成王又将重耳送到了秦国，秦穆公送给他五名女子，并设宴招待。席间，重耳赋《河水》之诗，比喻重耳到秦犹如江河归于海。秦穆公赋《六月》，暗喻重耳为晋君之后，必须称霸于诸侯并匡佐天子。赵衰急忙让重耳拜谢秦穆公的恩赐，秦穆公走下一级台阶辞谢。此时秦穆公已决定支持重耳返晋。
不久，晋惠公死了，公子圉即位，即晋怀公。晋怀公担心重耳回来夺取君位，就对跟随重耳流亡的人的亲属大开杀戒。而这些人都是晋国的名人，有相当的社会影响，晋怀公不得人心，晋国开始动荡不安。
公元前636年春，秦穆公派兵护送重耳回国。晋国大夫在郇与狐偃以及秦国大夫结盟，支持重耳。重耳便到晋军中指挥。进入曲沃（今山西闻喜县东）之后又到达晋国都城绛（今山西翼城县东南），重耳在晋武公宗庙朝见群臣，其后，派人在高梁（今山西临汾市东北）杀晋怀公，继位，是为晋文公。
重耳从43岁开始逃亡，到此时已是60多岁的老人了。对追随自己多年、患难与共的那些人，晋文公多予重用。当秦穆公护送重耳回晋国走到黄河边时，狐偃将一块宝玉献给重耳，说道：“我随公子风尘仆仆走遍天下，一路上冒犯您的地方很多。现在快要回国了，请您收下这块玉留作纪念吧！”重耳知道狐偃的用意，说：“回国以后，要是不跟舅舅同心同德，就同此玉！”说着，他就把那块玉扔到河里。跟随他流亡的那些人于是与他一起励精图治，重振晋国。
对那些曾有负于己，但又有真才实学的人，晋文公也能做到不计前嫌，委以重任。晋文公在位9年，于公元前628年去世，年70岁。晋文公在短时间内成就霸业，联秦抑楚，要挟周天子，其辉煌胜于齐桓公。
旅卦中所列的各种遭遇，重耳在其流亡过程中几乎全都遇到了。难得的是，他的所作所为并没有偏离旅卦所示的谨慎守正、不屈不挠的精神，因此，最终得到了“吉”的结果。
任何事物都不可能一帆风顺而与劳顿坎险绝缘，领导者个人及其事业也同样如此；而一旦迫不得已走上“琐琐”、“焚其次”的旅途，则务必谨慎守正，同时坚持自强不息以重新迎来吉祥和光明，而这正是旅卦精神的要旨所在。
巽卦第五十七：巽下巽上
巽：小亨。利有攸往。利见大人。
彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
巽卦上下卦都是“巽”，都是一阴爻附伏在二阳爻之下，象征阴顺从阳，符合自然之理。“巽”是风，风能在每一角落和每一缝隙中穿行，并且风可以随时令变化而变化。
本卦是说智者应遵循风的原则，不断调整自己，以顺应社会环境的变化，增强生存和竞争的能力。
初六：进退利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
初六在重巽之下，体弱性柔，是进是退，不能决断，象传说他“志疑”，是十分准确的。初六的问题是“志疑”，所以要树立其坚强的意志。对于初六而言，之所以“志疑”，进退不决，是由于体性柔弱，逊顺太过造成的。如果临事能用武人的正气加以调整，则可勇猛果断，济其柔弱之不足。
这一爻是说如果逊顺到进退犹疑，不能有所作为，那就失去了逊顺的意义。
九二：巽在床下，用史巫，纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九二是刚爻，刚爻往往不逊顺，且九二与九五敌应，这些都容易引起九五对九二的怀疑。所以九二表现得非常逊顺，居于床下，同时还主动请祝史、巫觋这些善于沟通人与鬼神的关系的神职人员往来传话，与九五疏通关系，终于使九五解除了怀疑，从而获“吉，无咎”。正如象传所说：“纷若之吉，得中也。”居中则无过刚之弊，能逊顺从上。
这一爻是说，屈伸适当，可获吉祥。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
“频”，同颦，是皱眉蹙额的意思。
九三以阳爻居阳位，过于刚猛，却在六四的阴爻之下，被阴气所逼迫，很难伸展抱负，勉强地表示卑逊，因此难免有羞辱之感。
象传说：性情高亢却勉为其难地表示谦卑，不快乐的样子把他那穷困的意志表露无遗。
这一爻强调要谦虚，却不必故装卑逊。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
三品：打猎时，依射中的部位而分三类，这里用来比喻狩猎的丰硕。
六四下无援应，本应该后悔，但是阴爻居阴位，位置得当，自然能使悔恨消除。
象传说：因位置得当而能进取，善于处理事务，故能所向无过。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五中正居于君位，刚直，对于巽卦的谦卑来说这点不适合，所以最初在发布命令之时，经过三天的审察，再经过三天的揆度，然后才下达这个命令，经过这么慎重的处理，当然会吉祥的。
象传说：九五的吉祥是由于它当位，既中又正。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
上九刚爻柔位，处于这一卦的最上位，似乎谦逊到了极点，一听到君王的命令，就立即跪在地上表示服从。然而，尽管上九似乎已经表示了最大的谦逊和服从，最终仍然免不了凶险之祸。
象传说“正乎凶也”，是说：上九的这种表现算是正确的吗？实际上，它并未因此缓解九五对他的猜疑。
这一爻是说，柔顺应当恰如其分，不可过度。过分，也是失去了中正，到头来还是不利。
谦柔做人刚正行事
巽卦在旅卦之后。序卦传说：“旅而无所容，故受之以‘巽’；巽者入也。”
“巽”的象义是风，风能在每一角落和每一裂缝中穿行，并且风可以随时令变化而变化，遵循这一原则，人们应不断调整自己，以顺应社会环境的变化，增强生存和竞争的能力，所以从人事上来看，巽卦象征逊顺。但同时，彖传中又这样说：“刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。”强调了谦逊应与坚强的意志相结合，谦逊也有限度，一旦谦逊过度，便沦为自卑自贱，失去了人的尊严。只有真诚的谦逊，再加上刚强正直的行事方式，才会获得好的效果，帮助人们成就事业，实现理想。对于领导者而言，谦逊与政策法令的制定和执行并不矛盾，符合民众心愿和利益的法令，以及公正不阿地执行，就会得到民众的尊重和服从。
因此来说，做人谦逊，对上恭顺服从的同时，也要以道德原则作底气，秉刚正而行事。唯如此，此“风”才算是“君子之风”。宋朝郭雍《郭氏传家易说》这样说：“君子之德，风也；有风之德，而下无不从，然后具重巽之义。”因此，巽卦之“顺”并非是一味地卑躬屈膝，更不是只有一副臣从主子的奴才相。依顺并非盲目而无原则，比如殷纣王之杀人取乐，傲天祸民，其命令能盲目卑顺地执行吗？
其实，真正能够体悟巽卦思想的人，他们在谦柔与刚正之间，能够近乎完美地把握，从而使自己的工作和事业达到最佳的效果。
春秋时期，晋国、燕国联合出兵攻打齐国，齐国节节败退。齐景公在晏婴的推荐之下，紧急召见了田穰苴，齐景公在殿上和他谈用兵之法，退敌之计，听后齐景公非常高兴，认为他确实是难得的帅才，便当场宣布田穰苴为齐军最高统帅，由他率领大军抵抗晋、燕之师，保卫齐国。
田穰苴受命之后，向齐景公请求说：“我素来卑贱，大王虽然提拔我为大将，位居大夫之上，但恐怕人心不服，人微言轻，请大王派一位您最信任的显贵为监军，才好发兵。”
此时的田穰苴，在骤然登上领导之位后，做到了“重巽以申命”，低调从事。
齐景公马上同意，任命他最宠爱的贵戚大臣庄贾为监军。田穰苴和庄贾约定，次日正午在军营的大门口相会。
第二天，田穰苴在军营门口等候庄贾。庄贾平时十分傲慢，仗着是齐景公的宠臣，根本无视田穰苴和军中的纪律。过了正午他还没有到，穰苴只好独自发布命令，部署军队。直到黄昏时分，庄贾才慢腾腾地来了。
穰苴责问庄贾：“你身为监军，为何不按时到来？”庄贾满不在乎地说：“哎呀！听说我当了监军，亲戚朋友都来送行，留下喝酒，结果晚来一步。”田穰苴很严肃地说：“一个带兵的人，从接到委任的那一刻起，就应当忘掉自己的家；治理军队就应当忘掉自己的亲人；临阵对敌，就应当忘掉自己。今强敌压境，举国上下人心浮动，士卒在边境死战，国君寝食不安，百姓生命难保，社稷危在旦夕，你还有什么心情饮酒作乐！”随即掉过头去问站在一旁的军正官：“按照军法，约定时间而不能准时到达应当怎么办？”军正官说：“杀头！”庄贾听到这两个字，顿时吓出一身冷汗。他的手下人忙去报知齐景公。
齐景公听到田穰苴要斩庄贾，立即派使臣持符节去营救。但等使臣到时，庄贾已人头落地。同时因使臣在军中驾车奔跑，也犯了军令，本应斩首，因为持有君命，田穰苴命令斩其仆从及左骖，毁其车左边的立木，以晓示三军，并派使者向齐景公汇报，然后发兵。
从此，无人敢违军令，军威大震，田穰苴带领齐军抗击燕、晋联军，收复失地，取得胜利。
齐景公闻捷大喜，极为称赞田穰苴是个治国安邦的栋梁之材。
田穰苴的这种治军之法，从理论上讲完全符合“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”的巽卦思想要义，他有以才治军的决心和能力，但同时请求显贵做监军；在其违犯军法之时，他又能严格执法，这种谦柔做人、刚正做事的做事方式，显然是非常得法的。而他因此所达到的胜利结果，更是直接证明了这一思想的正确性。
综观“巽”之为卦，巽顺以入，其总体精神是外谦顺而内刚正。谦虚待人，则上下无所不容，其入人之心易而深；严正待己，则秉其阳刚中正之美德，化奸就义，正能胜邪，内心诚信淳正，所以不管是其顺人或顺于人，皆是公忠体国、为国为民的利益考虑。
