五月上黄山，排云亭上导游对前面一块中间裂缝的石头说这就是武松打虎，虎已经直立起来了，武松正打它呢。那石头倒也有看头，可我怎么也看不出英雄猛虎的姿态，倒像是二人相视拥抱，温文尔雅的一对翁仲，欲名之曰：对吻。
这与原命名离谱太远的意思尚未传达过去，导游已看出我的心思，她告诉我，曾有上海游人称之为“KISS”。从武松打虎到“KISS”，连我自己都不明白这人兽不辨的差错是如何产生的。
在黄山每走几步，都有先行者命名的景点，于是更多的后来者也就愿意接受指点，视浑然天成的整体于无睹，去追逐前人的眼光和思路，东寻西觅。凡去过黄山的，都知道一句“不上天都峰，等于一场空”的话。我倒以为，仅仅是随着前人的脚后跟走，上了天都峰也是一场空。眼福饱过，心中茫然的情形其实不少，要不然怎么那么多人说，看景不如听景，听景不如想景呢。把整体的山水分解成支离破碎的景点来看是常人最喜欢干的事，这实在是一种错误。
曾记得罗丹塑成《巴尔扎克》后，人们无不称绝，尤叹服那只精伦绝妙的手，它美得可以让人不看其他，罗丹最后毁了那手，因为它身高盖主，破坏了艺术的整体和谐美。中国文论要求文章写得“杂而不越”，局部的丰富不凌驾于整体的完美上，否则就一点损面。物艺相通，把一座山分解成许多此绝彼美的点来，结果是有景无山了。自然，也没法从山之壮美的体魄悟出造物之恢弘气概，从水之轻灵浩渺领略到天地森罗万象的胸怀来。就如黄山归来，只与人道说“猴子观海”的形象逼真，飞来石之不可思议。由是我想，如果始信峰是黄山的最后一道门槛，让每一位临槛走出的人讲一下，到底开始相信什么，事情就热闹了，拾人牙慧的一定不在少数。
风物长宜放眼量，给名山贴标签是误人的做法，尤其是贴那些只具形骸而无意味的签，更是对大自然的亵渎。自然风物给每一个人的暗示都不尽相同，一千个人看哈姆雷特还有一千个哈姆雷特呢，怎么可以用一种见识封闭了所有的眼光和思想呢？
看山如此，为文造句亦然。文无定法，句无例程，八股阴魂不散，于拘泥成规脉承古法无关？做事四平八稳，不思创新，与唯上是准，唯老路可行无关？攀登不只一条路，看山多具几只眼，如此才有“荡胸生层云”的收获。
