其实，这种评论多少带点北宋轻视武人的风气。“鹰爸”呼延赞脑子其实挺好使的。
《续资治通鉴·宋纪·二十一卷》记载，宋太宗计划亲征契丹，收复被石敬瑭出卖给契丹的幽云十六州，文武百官都说行、都说好。宋太宗也打了个比方：“收回幽云十六州，就好像饼子烤热了，把它翻过来一样（自此取幽州，犹热敖翻饼耳）。”呼延赞却冷冷地说一句：“老大，这个饼子恐怕不太好翻（此饼难翻）。”宋太宗不听，浩浩荡荡北征，结果饼子没翻过来，自己反倒被契丹打得满地找牙，还一度失踪。最后大家商量着另立皇帝时，宋太宗才自动走出来，结束一场未遂的政变。可见，呼延赞是很有战略眼光的。
刘哥曰：这么有脑子的将军被史官“塑造”成卡通式的大傻，除了北宋重文轻武的恶劣传统，我觉得还和他老人家的过分作秀有关。其实中国人是不太喜欢作秀的，王莽就是个教训。你呼延赞将军对老板忠心，忠心到可以去死的地步，表现在行动就好了，拿着全家人一起来“虐心”，这就是你的不对了。
对领导、对老板忠心没错，可以表现，但千万别表演。
大明紫禁城宫女为何恋上太监
几千年以来的人类文明社会，总会有许多不文明的组织制度和人事制度，如宫女制度，如太监制度，就是中国史上最不文明的制度。男的被废，女的不能嫁，阴阳失调，罪莫大焉！然而，总要在最不合理的组织内，找到尽量合理的组合，总要在不人性的圈子里，尽量找到人性的光辉，于是，憋屈的太监们和憋屈的宫女们，结合了……
翻翻明朝野史笔记《万历野获编》，方知道《后宫》里的宫女嫁给公公汪直，未必是空穴来风。编剧能读书，影视有文化，善哉幸哉。
对食恋的覆盖率：
万历年间的明朝宫廷，宫女配太监比比皆是看过《后宫甄嬛传》的都知道，宫女与太监搭配过日子，叫做“对食”，有点搭伙吃饭的味道，这玩意在汉朝就有了。在这里，我没能力做学术的考据，也没精力做全景式的描述，就让我们学黄仁宇老师，把镜头集中在大明万历年间的宫廷。
那是16世纪末17世纪初期，那时候的皇帝叫朱翊钧，就是明神宗，也就是万历皇帝。西厂厂公汪直已不在世上很多年了，邵春华也只是个传说，但是在世的太监仍有一大把，邵春华们也得与他们相依为命，而且愈演愈烈。沈德符，当时明中央政府一位领导的公子，正在部属学校念书，打听到宫里头的“汪直们”和“邵春华们”混得越来越火热。沈德符同学很八卦地透露：宫里头如果哪个太监没找女朋友，或者哪个宫女还没找男朋友，那已经很out了，“内中宫人（宫女），鲜（少）有无配偶者”。
沈德符勾勒了大明王朝“对食恋”发展路线图，前些年还偷偷摸摸，如果谁谈恋爱了，在路上还不好意思跟熟人打招呼，到了万历年间，则形势一片大好，公然手拉手肩并肩在宫里头走来走去。夫唱妇随，跟外头的夫妇没有半点区别，“唱随往还，如外人夫妇无异”。
“对食恋”很实在，往往发展到“对食婚”，从恋爱走向神圣的婚姻殿堂，他们的婚姻也有浪漫气息。紫禁城虽然隔离了自由，隔离了人间，但隔离不了月光和星子，隔离不了玫瑰花瓣与雨丝，这些苦人儿“星前月下，彼此盟誓”。当然，恋爱婚姻也要花钱，为与心上人一个约会，公公们不惜重金，得以一亲芳泽。
既然相爱相恋相婚，总得彼此有个称呼。在紫禁城里，你一声“娘子”，我一声“夫君”的，当然会泄露机密，于是有暗号。太监做了宫女的老公，就称呼为“菜户”，听起来好像是说某公公是某宫女的那盘菜。当然，“菜户”不是随便能叫唤的，那些个挑水的、劈柴的太监就不能叫别人为“菜户”，只能称呼为“某老太弟兄”。例如汪直，就叫“邵春华老太弟兄”，“老太”就是宫女的荣誉称号。
久而久之，暗号变成明号，连高高在上的皇帝也知道了，甚至接受这个事实，以至于看见宫女的时候也会问：“你的男朋友是谁？”或者问太监：“你的女朋友是谁？”宫女们和太监们也不必冒着犯“欺君之罪”的风险隐瞒，直截了当汇报就是。反正这样的恋爱婚姻不会闹出人命来，能放一马就放一马。
当然，也有领导不喜欢“对食恋”的，朱元璋是个比较严肃的领导，眼睛里容不得沙子。在他手里，贪官要剥皮，太监谈个恋爱，也要剥皮。铁腕治贪，没得说，铁腕治风化，那就该商榷了。万历皇帝也容纳不了“对食恋”，凡是触及这条红线的，都会处以极刑；那些个从中作媒介的，也会一顿板子打死，就是所谓“廷杖”。
然而，七情六欲不是剥皮和板子阻止得了的，而且存在的就是合理的，“对食恋”这种人事架构的合理性也不是剥皮和打板子所能阻止的。因此，“对食恋”一直顽强地存在着，发展着。沈德符这样记载：“然亦终不能禁也。”
“对食恋”的现实考量：
太监有物资流通手段，宫女美眉有小厨房紫禁城对于太监和宫女来说，如同监狱。然而，物资流通不会因此而隔绝。宫女们要买点减肥药、口红、洗发水，最新款的裙子，宫里头又没超市，哪里弄去？有太监哥哥呢，太监毕竟要出去搞物资采办，拜托他们搞定，“凡宫人市一菜蔬，博一线帛，无不藉手……”有物质的流通，就有精神的沟通，交货交钱之际，眉来眼去，顺势谈谈恋爱也是水到渠成的事。
太监们呢，除了聊解寂寞，还有实质的好处。例如有些太监住的地方和乾清宫很近，乾清宫是国家元首休息和处理政务的地方，这就给太监们就餐带来麻烦。
为啥呢？太监们只能捧着个便当就着吃，如果哪天加班，膳堂的饭菜冷了，你最多也就在自己房内就着炭火稍稍加热一下。想要大炒爆炒？要是烟囱里冒出烟来，居然在天子脚下冒烟，你还想吃饭吗？因此，太监们是没小厨房的，免得油烟熏着万岁爷。而宫女姐妹们呢，大多有自己的小灶。这个问题很现实，就冲着美眉们的小灶，太监们也得去爱她们，护她们，巴结她们。找个女人，不就为吃个热饭热菜吗？这样，太监宫女们的感情温存当中，也夹杂着热饭热菜的香味。
“对食恋”的最佳组合形成了，这个组合要发挥最大的边际效应。两个发达了，总得带着大家一块发达。那些个长得不帅的，衣衫不华丽的，地位老是停留在股级副科级，甚至连助理都不是的下层太监，也会被宫女姐妹关照的。
有手艺的，尤其会炒菜的太监最受欢迎，“以善庖者为上等”。万历时候的行情是：大概每次能得四五两银子的雇佣金。笨一点的，也可以被雇佣来“背负菜筐”，出入宫廷采买杂物。商业真是万能的，在宫女太监之间居然出现了雇佣关系，居然还分技术型工人和劳力型工人。这些个做苦力的太监被称为“镟匠”，具体意思是什么，在历史的长河里，已是一朵无解的浪花。
因为有太监哥哥们的供养，据说宫女美眉们一个个“懒而馋”，过着“逸居饱食”的生活。这算不算也是一种幸福呢？
对食恋的负面：连皇帝外套也偷了卖钱
林子大了，什么鸟都有。在太监宫女这些同命鸳鸯中，监守自盗的也出现了，宫女老婆将宫里头的东西偷出来，转交给太监老公放到市面上去卖，“对食恋”组合大搞走私活动，甚至连皇帝的东西也敢偷敢毁。
例如万历三十二年，即1604年，尚衣监里头丢了一件御前珍珠袍。万历皇帝震怒，着司礼掌印太监去查，管衣服的三个太监被关死一个，流放两个，珍珠袍还是没着落。袍在哪里？有人知道。原来是万历皇帝跟前一个很受信任的宫女下班的时候顺手带出去，交由太监男朋友卖到外头换零花钱了。知道的人却不敢说，万历皇帝也懒得追究了。有时候追赃追得急了，干脆一把火烧了，然后打个报告上去，说是不小心弄坏了。天子富有四海，当然也应该有四海的度量，哪里能跟个小宫女计较，也就是轻轻地批评一顿而已，“付之一炬，以失误上闻，不过薄责而已”。
从这些混账透顶的管理记录来看，宫廷虽黑暗，等级虽森严，但也不是不让人喘一口气。感谢那些混乱的管理，感谢那些老板的马大哈作风，让打工仔们总能在严酷的现实中，喘一喘气，擦一擦汗。
“对食恋”忠诚度考察：忠贞者受赞美，但也有劈腿事件
“对食恋”和“对食婚”虽然没有法律约束力，但也有道德舆论约束力。其离婚率分手率有多高，不得而知。沈德符当时打听到的具体状况是：经常有人在丧偶后，就死心守节，再也不找新人，男女都如此。圈子里对这种行为的态度是“津津称美”，评价是“义节”，可见主流的舆论导向还是主张忠贞的。当然，也有一些做人境界不高的，爱劈腿，爱搞三角恋。典型的例子就是万历时翊坤宫郑贵妃手下的宫女吴赞女，本来一直名花有主，主就是宋保。吴美眉喜欢搞多项选择题，在持有宋保的情况下，又备份了一个男朋友：张进朝。
宋保哥哥得知对方劈腿后，倒没有去砍男小三（当时为此械斗的也不少），也没连捅女方十三刀，他忍受着巨大的心灵创伤和感情痛苦，遁入空门。对这种很有风度的做法，宫里头的人都说：“高！”
本来是一个畸形的圈子，本来是畸形的组合，却有着如此健康的舆论导向，可见善良和正义不会在任何机制里丧失。
当然，男人有钱就变坏，太监有钱也变不好。那些混得好的太监，兴趣也不止停留在宫里头的美眉，他们的做法基本和正常的男人一样：养二奶，包小三，而且很多是娱乐界的。在万历时候的北京城娱乐圈，有个叫“西院”的地儿，里面养着些什么人？都是那些从一线退下来的女歌手、女艺员，或者刚踏入娱乐圈的小美眉，甘心被太监圈养起来。一旦这些人进了“西院”，那些德艺双馨的同行们马上就会耻于与之为伍，“同类俱贱之，不屑于齿”。
太监的桃色新闻闹大了，也是报纸的猛料。据当时的一份邸报报道：抓获一名披着太监外衣的妇女。据其招供，在大内厮混已久，与某某公公是恋人关系。此事付司礼监处理，妇女付法司处理。截至沈德符报道这则新闻时，尚无处理结果。
刘哥曰：世上最强大的是什么？是组织。世上最有效的是什么？是组合。一个良好的组织，一个紧密的组合，往往能克服恶劣客观环境，至少能冲淡恶劣客观环境带来的负面影响。宫女太监的“对食恋”其实就是这样一种抗争逆境的互助组合。
逆境不可怕，我们有组织；风浪不足畏，我们玩组合。在市场上玩，在国际上玩，都是这样的。
明朝学者招收女生惹绯闻
公元16世纪的末期，鼎鼎有名的文化名人、顶级教授李贽，在湖北麻城龙潭湖芝佛院讲学。从那个时代的意识来看，李教授是个说话很出格，而且行事也很出格的人，居然在自己的学院里收女学生，有名有姓的有梅澹然，女尼自信、明因和善因等。不仅让她们来听讲座，而且还跟她们书信往来切磋学术。
这在歧视妇女的封建社会引起轩然大波，封建卫道士们痛心疾首，攻击他有作风问题：“宣淫败俗。”又侮辱他女学生的智商“妇女见短，不堪学道”。
对此，李贽于明万历二十一年（1593年）写信对此类绯闻和攻击进行了回驳，我们来看这封信。
纠正：见识有长短的差别但没有性别的差异
这封信名为《答以女人学道为见短书》，出自李贽老师的文集《焚书》第二卷。
在信的开头，李老师承认了封建社会的女士们确实有空间上的劣势，常言道：女主内，男主外。李老师说：因为客观条件的限制，女同胞们几千年来大部分时间只能在家里宅着，“夫妇人不出阃（kǔn）域”，那个时代的花木兰毕竟是少数，而男同胞们拿着弓箭征战四方（其实也未必个个拿刀动枪的在外面混，只是打个比方而已）。从这个角度而言，女士们看见的空间确实要比爷们狭窄，这个不用说。
然而，李贽老师笔锋一转，开始厘清：生活空间狭窄不等于见识短。李老师说，所谓见识短，不是说宅在家里，只看见家里和院子里的东西，不能看到外面的世界；所谓有远见，也不是说你跑得远，见得多。
演绎一下李贽先生的话，就是说：成天宅在家里不等于你没见识，成天在外面跑不等于你有见识。见识长短和你接触的活动空间没有太多的必然联系。
接下里，就澄清什么是短见和远见。在排除了用物理空间鉴定见识长短的可能性之后，李贽认为，要以时间和取向来衡量见识长短。见识短的人，眼光只能覆盖百年之内，或者只覆盖到自己的子孙，甚至只能覆盖到自身，“短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已。”
有远见的人，则能超出自身局限，甚至摆脱生死利害的限制，不仅如此，有远见的人的眼光又是可以细分的，能照顾到事务的方方面面，甚至最细微的方面，“极于百千万亿劫不可算数譬喻之域是已”。
这话虽然夸张，但总体意思还是对的。其实按照现代的观点，就是说人既有宏观眼光，又有微观眼光。
从取向而言，见识短的人喜欢听“街谈巷议，市井小儿之语”，有见识的人却不屑理会那些东家长西家短，带有明显情绪化的内容，“不惑于流俗憎爱之口也”。
李贽教授进一步厘清：人有男女之分，但见识长短没有男女之分，“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？”见识有长短之分，但是如果要贴上性别标签，说男子的见识就一定远，女子的见识一定短，那就更加荒谬了。
