旧时流行的历书，也叫黄历、宪书、通书。从唐以后的历代官府均纂修了历书，历书上的历日之下附注以吉凶宜忌，由此形成了极富特色的具注历书。但附注中的“天赦日”“犯土”“五墓日”“三邻亡”“五鬼”等等，许多人都不知所云。本章介绍历注的一些知识，以了解历书上的吉凶信息。实际上，大多择吉先生也是利用黄历来推断日期的吉凶的。
为便于读者阅读，下面分“日辰”和“方位”两大类，将常见的历书具注作些介绍。
一、日辰类
在一般的历书中，除了月建大小、节气、朔望、上下两弦、七十二候等天文历法外，还有干支五行、十二直、二十八宿、各种神煞以及“宜”“忌”之类的内容。如某日宜婚娶、某日忌出行、某日宜祭祀等等。
1、每日冲煞
一些择吉黄历在每日之下有：“冲猴，岁煞北”、“冲鸡，岁煞西”等内容。冲煞即十二地支两两相冲的意思。十二地支按十二方位可以绘成图9。据此图，得到六组对冲关系
（1）子午相冲；
（2）丑未相冲；
（3）寅申相冲；
（4）卯酉相冲；
（5）辰戌相冲；
（6）已亥相冲。
图9
再把十二地支配以十二属相，依次为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。于是．凡子日，与午相冲，即为“冲马”；丑日，与未相冲，即为“冲羊”；寅日，与申相冲，即为“冲猴”，其余依此类推即得，并无深意。但因为上述对冲关系，在方位上是相对的，在五行属性上，不是相克（子水克午火、申金克寅木、酉金克卯木、亥水克巳火），就是相重（丑未辰戌均属土），都不好。所以黄历设立此款，是告诉人们，不要选用那些与自己属相相冲的日子。
再看岁煞。据阴阳书称，岁煞常居四季，称为“四季之阴气”，极其狠毒，能游行天上，所理之地不可穿凿、修营和移徙。不慎而冲犯者，家中子孙六畜将受伤害。但岁煞巡行的方位却极易寻觅。子日起正南，向东逆行，一日一位，四日一周，循环往复。岁煞游行轨迹如图10。
图10
2、每日吉时凶时
择吉历书在每日之下每每附注当日吉时与凶时。这些吉凶时辰根据青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈十二神推出神吉即吉，神凶即凶。一般以青龙、明堂、金匮、宝光、玉堂、司命为吉，余六神为凶。
青龙明堂十二神煞在这里是时神，随日支而起，其运行逐日变化如下表：
由以上排列可以看出，青龙明堂十二时神的运行，是每日前行两位。设子日为申时，丑日即为戌时，子日为酉时，丑日即为亥时。故十二时神所值时辰，要么是单数（如子、寅、辰、午等），要么就是双数（如丑、卯、巳等）。将上述十二神按六十甲子日逐次排列，即可得到六十甲子逐日吉时（或凶时）表，如下（见神秘的择吉174页）。将它们分注在择吉历书上，便是我们看到的“每日吉时”和“每日凶时”。
3、四大吉时
何谓“四大吉时”？《协纪辩方书》说：
考之四大吉时者，月将在四孟，用甲丙庚壬时；月将在四仲，用癸乙丁辛时；月将在四季，用艮巽坤乾时。
什么是月将呢？月将，又称天月将，即太阳。月将正月起亥，逆行，二月为戌，三月为酉，四月为申，五月为未，六月为午，七月为巳，八月为辰，九月为卯，十月为寅，十一月为丑，十二月为子。所以，“月将在四孟”，就是与一月、四月、七月、十月相对应的亥申巳寅。“月将在四仲”，就是与二、五、八、十一月相对应的戌未辰丑。“月将在四季”，就是与三、六、九、十二月相对应的酉午卯子。与月建相比，除四孟月，四仲、四季月的十二地支均不相同。二者比较如下表：
正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月
月建
月将寅
亥卯
戌辰
酉巳
申午
未未
午申
巳酉
辰戌
卯亥
寅子
丑丑
子
由此，逐月四大吉时即为：
正月
春雨二春
月分三谷
月雨四小
月满五夏
月至六大
月暑七处
月暑八秋
月分九霜
月降十小
月雪二冬
一
月雨十大
二
月雨
甲
丙
壬
庚艮
巽
坤
乾癸
乙
丁
辛甲
丙
庚
壬艮
巽
坤
乾癸
乙
丁
辛甲
丙
庚
壬艮
巽
坤
乾癸
乙
丁
辛甲
丙
庚
壬艮
巽
坤
乾癸
乙
丁
辛
用“甲丙庚壬”、“良巽坤乾”和“癸乙丁辛”时，就是依子丑寅卯等十二时辰决定的。其定时之法，据通书说，是自夜子初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为壬时。相当于现在的23时至23时59分59秒；
丑初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为癸时，相当于现在的1时至1时59分59秒；
寅初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为艮时，相当于现在的3时至3时59分59秒；
卯初初刻起，至二刻十四分五十九秒止，为甲时，相当于现在的5时至5时59分59秒；
辰初初刻起，至三刻十一四分五十九秒止，为乙时，相当于现在的7时至7时59分59秒；
巳初初刻起，至三刻一十四分五十九秒止，为巽时，相当于现在的9时至9时59分59秒；
午初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为丙时，相当于现在的11时至11时59分59秒：
未初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为丁时，相当于现在的13时至13时59分59秒：
申初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为坤时，相当于现在的巧时至巧时59分59秒：
酉初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为庚时，相当于现在的17时至17时59分59秒；
戌初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为辛时，相当于现在的19时至19时59分59秒；
亥初初刻起，至三刻十四分五十九秒止，为乾时，相当于现在的21时至21时59分59秒。
考其义例，不过是由子初起壬，然后依二十四方位顺推，则辰戌丑未四煞，皆临四维卦位，煞为卦所镇，是为四煞没时；以四煞既没，故谓之“四大吉时”。
4、旬中空亡
古人以十日为旬。六十甲子共有六旬。以十干配十二地支，天干由甲至癸而止，地支自子至亥而终，总有两个地支无天干相配。这两个无配偶的地支称之为“孤”，以支孤无干，所以又名之曰“空亡”。“亡”就是“无”天干相配之意。六十甲子每旬都有两个地支无对，依次为：
甲子旬戌亥
甲戌旬申酉
甲申旬午未
甲午旬辰巳
甲辰旬寅卯
甲寅旬子丑
按这种方法得出的日子，叫做“旬中空亡”。旬中空亡有年、月、日、时之不同。既然“空亡”，当然是不吉利的，特别是在求名或谋利之时。所以择吉黄历每每在每日之上特意标出。
5、土王用事日
土王用事日之名，来源于五行。五行金、木、水、火、土，在一年四季中，有旺、相、休、囚、死五种运动变化形态。五行各旺于一季。木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬。“土王”就是“土旺”，它旺于何时呢？为让土也有一个“旺”的机会，以成五行之序，所以五行家没让木、火、金、水把一季九十天都“旺”完，只让它们旺七十二天，各留下十八天给土。这样，土寄旺于四季（即春、夏、秋、冬四季之末），加起来也是七十二日。
查土王用事日期的方法，是从立春、立夏、立秋、立冬开始，各上推十八日就是土王用事的日期。
“旺”象征事物处于旺盛状态，应该是吉利的，但择吉通书却说“土王用事日”不可犯土。
6、探病凶日
指不能探望病人的几个凶日。共有六日，即壬寅、壬午、庚午、甲寅、乙卯和己卯。这几天非常凶险，择吉书载一歌谣说：
壬寅壬午连庚午，甲寅乙卯己卯妨，
神仙留下此六日，探人疾病替人亡。
正因其凶险，故现在港台流行的择吉通书中，每值其日，必详加注明。
7、天赦日
据阴阳书所载，天赦日每季各有一天，即：
立春后戊寅（土木）日
立夏后甲午（木火）日
立秋后戊申（土金）日
立冬后甲子（木水）日
这几天由于干支相生，天地和平，因而是大吉之日。
8、三邻亡日
三邻亡日指一、四、七、十月的亥日，二、五、八、十一月的寅日，三、六、九、十二月的午日。
与三邻亡日类似的还有宅蛇日、八十一二神灭入穴恶日、飞鹿三杀日、鬼神尾造日、保吕风日、四季八风日等。按通书的说法，这些都是动土建宅须忌避之凶日。其所值日为下表：
正
月二
月三
月四
月五
月六
月七
月八
月九
月十
月十一
月十二
月
三邻亡日亥寅午亥寅午亥寅午亥寅午
宅蛇日丑辰戌丑辰戌丑辰戌丑辰戌
八十二神灭
入穴恶日未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午
飞鹿三杀日辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯
鬼神尾造日申申申寅寅寅巳巳巳亥亥亥
保吕风日辰亥未未戍寅寅寅寅丑巳丑
四季八风日春：丁巳、己丑夏：甲午、甲申
9、犯土日
犯土日的安排，是在六十甲子中，从七庚午起七日间称为“大犯土”，从十五戌寅起七日间，称为“小犯土”。前者指庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子七日，后者指戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申七日。
顾名思义，这是“忌犯土”的日子。
10、往亡日
往即去，亡即无，“往亡”就是“往而不返”之意。所以其日忌拜官、上任、远行、归家、出军征讨、嫁娶、寻医。
具体日期：正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。这些日子是根据五行在岁初、岁中和岁终生长的不同特点来安排的。
11、四不祥日
旧通书以每月的初四、初七、十六、十九、二十八共五日，谓之“四不祥”，忌上官赴任，临政亲民。
这五天何以“不祥”？观其起例，大概是以隔三为破，对七为冲，这几天都是月朔地支的冲破之日，就像建除家的干破日一样。譬如月朔为子日，子隔三即为“破卯”，对七即为“冲午”，则此月之初四、初七、十六、十九、二十八，非卯即午。设月朔是丑，丑隔三即“破辰”，对七即为“冲未”，则此月之初四初七等五日，非辰即未。其余自寅及亥亦可由此推出。这种排法的前提是以月朔为吉，故与其冲破者即为不祥。
12、上兀下兀日
民间对上兀下兀的忌讳，从宋以来就有了。上兀下兀日的安排，据通书说，是六阳年以小吉、空亡、大安、留连（上兀）、速喜、赤口（下兀）为序逐日顺排，六阴年则以留连（上兀）、速喜、赤口（下兀）、小吉、空亡、大安为序依次顺排。依其为例，上兀卞兀日的具体情形可作下表表示：
通书讲，兀日是不能赴任的。当然，人之以事丢官者不计其数，但是否其遇兀日则不得而知。
13、红沙煞日
通书以一、四、七、十四孟月之酉日，二、五、八、十一四仲月之巳日，三、六、九、十二四季月之丑日为红沙。其日忌兴造、嫁娶、出行，尤忌婚娶。民间有一歌谣极道其凶恶：
起屋犯红沙，百日火烧家。
嫁娶犯红沙，一女嫁三家。
得病犯红沙，必定见阎王。
出行犯红沙，必定不还家。
正因其凶险异常，所以民间信奉惟谨，就是现在港台社会流行的通书，仍然战战兢兢地附注上红沙煞日。
14、刀砧血刃日
旧通书中有隐伏血刃、千金血刃、五子打劫血刃、山家火血、山家刀砧诸恶煞。前二者从年＋而起：
年干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
隐伏血刃乾巽子未寅戊亥乾丑卯乾巽子未寅戊亥乾丑卯
千金血刃申寅寅辰子丑亥巳巳申寅寅辰子丑亥巳巳
即甲年以乾巽（戌辰）为隐伏血刃，以申寅为千金血刃。后三者从年支而起：
年支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
五子打劫血刃寅
艮子
坎戌
乾申
坤午
离辰
巽寅
艮子
坎戌
乾申
坤午
离辰
巽
山家火血甲
庚乙辛丙壬丁癸甲庚乙辛丙壬丁癸甲庚乙辛丙壬丁癸
山家刀砧乙辛丙壬丁癸庚甲辛乙壬丙癸丁甲庚乙辛丙壬丁癸庚甲
即子年以寅为五子打劫血刃，以甲庚为山家火血，以乙辛为山家刀砧。余类此。
查诸刀砧血刃日的安排，与干支五行的生克制化不相干，只是因为老百姓最怕刀砧血火，所以也可能是术士任意编排的了。
15、绝烟火日
民间通书以正、五、九月丁卯日，二、六、十月甲子日，三、七、十一月癸酉日，四、八、十一二月庚午日为“绝烟火日”。其日绝对不可婚娶、造房、安葬、移徙，否则就会断绝香火，凶恶之极。但考其所取诸日，不过以三合旺干加三合败友而成。友败而干旺，最多也是持平，或许又是术士的吓人之论。
二、方位类
方位类就是按方位介绍历书的具注内容。
1、日游神方
关于“日游神所在之方”的内容，从元代授时历开始就有了。但其源于何时，则难以稽考了。
据《历例》说，日游神自癸巳至戊申日在室，共十六日；由己酉日至壬辰日出游四方，共四十四日。而其回到室内时，也是不安分的，依然是东南西北地瞎转悠。它戊戌、己亥二日在房内中，庚子、辛丑、壬寅三日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未四日在房内东，戊申日又在中，自己酉日开始出游四方。凡日游神所在之方，不可抵向，不可安产室、扫屋宇、设床帐，否则会有产难之惊，屋宇不宁。
2、鹤神方
在日游神流行的同时，南方民俗又有所谓“鹤神方”之说。出行时不能抵向。
按其义例，大概与日游神相仿佛。日游神自癸巳至戊申日在室，共十六日，至己酉日而出游四方，共四十四日；鹤神则自癸巳日上天，至戊申日止，也是十六日，至己酉日而下地巡历四方，亦共四十四日。从癸巳至戊申的十六日中，一个在室，一个在天，而其在四方则同，据此推测其义理，大约是以鹤神为天罡，以日游神为地煞，“日游神所在”和“鹤神方”就是天罡地煞之游行，所以不能抵向。
3、天一神方
这是一位与日游神、鹤神相类似的神抵，为阴阳家所奉祀。又称艮神。它是十二神将的主将，有规则地往返于天地之间，巡视八方。
据说，天一神于己酉日从天上下来，先到艮方（东北）住六天，从乙卯日移居正东玩五天，庚申日转到巽方（东南）要六天，丙寅日又溜到正南逛五天，辛未日则到坤方（西南）要六天，丁丑日起到西方五天，壬午日到乾方（西北）六天，最后，于戊子日去北方住五天。如此优哉游哉地在四面八方巡游了四十四天后，于癸巳日从正北回到天上。在天上住满十六日，又于己酉日下到地上来，从东北角起依次巡视八方。
天一神所在的方向，不许冒犯，出外者忌讳往那个方向走。如非走不可，则须绕道而行。
天一神在天上的十六天期间，叫做“天一天上”，这期间，任何方向都不禁忌。
4、太岁以下神煞出游日
简称太岁出游日。据《协纪辩方书》说，太岁为人君之象，首列地抵之尊；地抵理从地支，所以以五个子日（甲子、丙子、戊子、庚子、壬子）的日干为所往之方。
按五行之义，甲为东方木，故甲子日太岁以下神煞东游。丙为南方火，故丙子日南游。庚为西方金，故庚子日西游。壬为北方水，故壬子日北游。戊为中央土，故戊子日游中宫。又按大衍之数，五为生数之极，故每方各游五日。即甲子至戊辰五日东游，丙子至庚辰五日南游，戊子至壬辰五日中游，庚子至甲辰五日西游，壬子至丙辰五日北游。游了五日就返回原处休息七日（不知太岁的故居在哪里，总之是在天上的某个地方）。如此，每个六十甲子，太岁老君都要带着一班大小神煞东南西北中地游上五五二十五日。这些日子就叫做“太岁以下神煞出游日”。
太岁所在之方不可抵向，特别是兴工修造，尤须回避。
太岁出游日及其方位见图11：
图11
5、人神所在
人神所在有逐日人神所在和十干、十二支、一十二时人神所在等内容。逐日人神所在，指一月三卜日各日人神所在之部位。如一日在足大指，二日在外踝，三口在股内，四日在腰，等等。
十干、十二支人神所在指十干日和十二支日的人神所在部位。如甲日在头，乙日在项、子日在目，丑日在耳，等等。
十二时人神所在即一日十二时人神所在之部位。如子时在踝，丑时在头，等等。
一般时宪书或通书所载，大都是逐日人神所在。其用意，大概是为了避忌针灸肢体经络所用的。即凡人神所在部位，不可针灸。
6、每日胎神
许多择吉黄历在每日日历之下附注有每日胎神，如“房床碓外正北”、“占房床房内北”、“仓库礁外西北”等，指的是当日胎神所在方位。凡其所在，不可擅动。
每日胎神方位的变化是有一定规律的。即己酉日起东北（六日），然后依顺时针方向，乙卯日至正东（五日），庚申日至东南（六日），丙寅日到正南（五日），辛未日到西南（六日），丁丑日到正西（五日），壬午日到西北（六日），戊子L-3至正北（五日），癸巳日至内北（五日），戊戌日至内南（六日），甲辰日至内东（五日），六十日足，到己酉日又起东北。如此循环往复，以至无穷。其循环路线可用图12表示：
图12
这位超然独立于各种凡胎的胎神，按其固有的规律运动，只要不惊动它，各种凡胎就可保安然无事。但以上只是这位胎神的大致方位，它绝不可能一动不动地在一个地方待上五六天，而是喜欢在“房床”、“碓磨”、“仓库”、“厨灶”、“门厕”之类的地方溜达转悠，虽然大的方位不变，小处所却是更易频繁。好在那些神通广大的术士们把这位胎神的每一细微变动，都详细地捕捉住并记录下来了。因此，只须翻翻黄历，胎神的每日所在就一目了然了。
这位胎神从哪来？细心的读者可能已经发现，每日胎神的运行轨迹与上面刚刚说过的天一神巡游路线几乎完全一致！只是在天一神上天时，胎神则到内北、内东、内南转悠去了。想必这位胎神还带有些凡胎俗骨，离不开土地。
7、财神方
财神是旧中国各阶层最普遍的信仰之一。然而财神究竟是谁？或曰赵公明，或谓赵朗，或称何五路，或道陈人顾希冯之五子，而近代又有以殷代忠臣比干为文财神，三国关帝为武财神之说。择吉书里就一个抽象的财神，没说具体是谁，反正能赐予你富贵。但财神爷是好动的，它要照顾到四面八方求财者的愿望。倘拜错了方向，可就浪费感情了。择吉书告诉世人说，财神早子日起东南方，然后向西，向北，向东，向南依次巡行，每个方位各待两天，十天一个循环。所以，财神爷凡逢甲乙之日，必在东南，丙丁之日，必在正西，戊己之日，必在正北，庚辛之日，必在正东，壬癸之日，必在正北。其巡行路线如图13。
图13
8、贵神方
金榜题名，衙堂高坐，衣锦还乡，光宗耀祖，恐怕是没有人不梦想的。芸芸士子，十年寒窗，皓首穷经，科场苦斗，为的就是这个。即使没有当官之可能．但骨子里还是想的。因为自己不行，总还有子孙后代嘛，谁敢肯定他们永远没有飞黄腾达的时候！所以贵神也是极受世人崇拜的。但能当官的总是少数．能当大官的更是凤毛麟角。所以贵神比财神更显得高贵，行踪特别神秘莫测。从择吉通书的记述看，它一会儿在东，一会儿在西，一会儿西北，一会儿东南，很难摸清它的行动规律。但基本上也是以六十甲子日为一个周期，只是其中的变化极其复杂。
9、探病凶方
探望病人时，有些方位是禁忌站立的，否则，不幸而撞着瘟神，就会得病的。这些方位就叫“探病凶方”。
探病凶方因日而不同，据通书说是：
初一在中堂，初二东廊下，初三在大门，初四中门下，初五在外门，初六东墙下，初八在廊西，初九、十在外，十一西墙下，十三在房中，十四南方路，十五在壁前，十六在灶前，十七病人床，十八中庭中，十九灶庭旁，二＋居于社，廿一东西树，廿二在堂前，廿三路上立，廿四在东方，廿五路寻师．廿六在树下，廿七病床边，廿八北方行，廿九外方行，三十病人床。（但不知初七、十二两天瘟神跑哪去了）
以上为瘟神逐日所处方位，探望病人时不宜站立。
10、噩神方
择吉书没说此神究主何凶何噩，总之撞上没好事。
考其行迹，己酉日从天上下来，先在东北方荡六天，接着在正东浪五天．继而在东南游四天，西南两天，正南一天，正北三天，又折回正南一天，继而到西北三天，西南一天，正南两天，正东五天，西南六天，正南四天，最后又去正北逛上一天。如此四面八方地浪了四于四天，于癸巳日复回天上，住了十六天后，又于己酉日下地行凶作恶。
观其行止，与天一神大体一致，似乎是天一神的随行神煞，只是它生性放荡，不服管束，天一神稍不注意，他就撒野。其所在之方，也是不能抵向的。
11、五鬼方
古时国人信鬼。以为人死而精灵不灭，谓之为鬼。五鬼则是“五纬之魄气”。
既然鬼是一种阴阴幽幽的精灵、气或魄气，就应该是悠悠忽忽、居无定所而无时不有、无所不在的，即使有行踪，也应该是极其诡秘的。因其运行方位过于复杂多变，不便叙述，也只好从略了。
按照古人的观点，鬼是有善有恶的，这位五鬼，就是一位恶鬼。凡其所在，不宜冲犯。
12、三合前方、三合后方
即通天窍，一名窍马。通书说，通天窍所在之方，凡修造埋葬，开山立向，不问太岁三煞官符大将军诸凶煞，并能压之。搞不清这三合前方、三合后方哪来的如许神力，反正修造埋葬，依循其方总没错。故旧时民间十分信崇。
通天窍只用八干四维，方位依年支而变，而且是各有名目，如所谓“迎财”、“进宝”、“库珠”、“大吉”、“进田”、“青龙”之类，十分招人喜爱。其逐年方位如下表：
年支寅午戌年巳酉丑年申子辰年亥卯未年
迎财
进宝
库珠
大吉
进田
青龙艮寅
甲卯
乙辰
坤申
庚酉
辛戌巽巳
丙午
丁未
乾亥
壬子
癸丑坤申
庚酉
辛戌
艮寅
甲卯
乙辰乾亥
壬子
癸丑
巽巳
丙午
丁未
13、走马六壬方
太乙、六壬、奇门遁甲等术数以神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明为十二神将，布局推算。择吉术把其中的天罡、胜光、河魁、传送、神后、功曹六位抽出，其所在之方即为“走马六千方”。据说这六位神祗都是吉神，故其方宜修方造葬。
走马六壬方依年支而定。子年天罡起辰，胜光起午，传送起申，河魁起戌，神后子，功曹寅，然后逐年退行一位，推排甚易：
年支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
天罡
胜光
传送
河魁
神后
功曹辰
午
申
戌
子
寅卯
巳
未
酉
亥
丑寅
辰
午
申
戌
子丑
卯
巳
未
酉
亥子
寅
辰
午
申戌亥
丑
卯
巳
未
酉戌
子
寅
辰
午
申酉亥丑卯巳未申戌子寅辰午未酉亥丑卯巳午申戌子寅辰巳未酉亥丑卯
14、四利三元方
太阳、太阴、龙德、福德四神所临之方，称为“四利三元方”。
观四神行止，太阳每在太岁之前，方兴未艾；龙德巧处岁破之前，安居无虞；太阴福德则界乎太岁与岁破之间，太岁岁破在子午，它俩则在卯酉，你走它也走，始终无冲破之害，所以四神都很吉祥。其神既吉，故其方亦吉，宜兴造动土，远行出师。
大概是因为其神祗有四吧，故称“四利”，而“三元”之义，则不得而知了。因为四神的运作，都是依年支逐年顺行，并无“三元”之变化。四神逐年方位如下表：
年支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
太阳
太阴
龙德
福德丑
卯
未
酉寅
辰
申
戌卯
巳
酉
亥辰
午
戌
子巳
未
亥
丑午
申
子
寅未
酉
丑
卯申
戌
寅
辰酉
亥
卯
巳戌
子
辰
午亥
丑
巳
未子
寅
午
申
三、其它类
在清代流行的时宪书，除了以上介绍的附注外，还有“几龙治水”、“几人分丙”、“内日得辛”内容，下面做一简单介绍。
“几龙治水”是根据每年正月第一个辰日（辰属龙）在第几日决定的。如在正月初五，就叫“五龙治水”，在初六，就叫“六龙治水”，等等。据传说，龙数越多，雨量越少；龙数越少，雨量越多。
“几人分丙”，指每年第一个丙日在正月初几。如在正月初三，是“三人得丙”；在正月初四，就在于是“四人分丙”。
“几日得辛”，每年第一个辛日在正月初几，就是“几人得辛”。
“几牛耕田”，每年第一个丑日（丑属牛）在正月初几，就是“几牛耕田”。耕田的牛越多越好，预示是个丰收年。
四、如何用历书选吉日
择吉术是我国的传统文化，从古代遗留至今的择吉历书很多。特别是现在广泛流行的“历书”，品种版本繁多，内容各异，有的甚至完全相反，使人疑惑不解。这是因为我国历代择吉方法不同，各出版历书的机构采用的版本不同所致。一般来讲，应以清代《协纪辨方书》为历书的权威。因为这本书是清乾隆年间，为了规范以前历代各种择吉书籍，乾隆下令文臣综合编辑而成的，故也叫《御定协纪辨方书》，并编入四库全书。
在用历书吉日时，许多人认为，要做某一件事，翻查日历具注：宜某事，且不逢冲，便认可该日是吉日。或者认为该日是黄道吉日，便可行任何事情，这两种方法都是错误的。例如，若日历通书注宜“动土”，而所做之事是修造生基，这样是不行的。因为第一，日历通书内容有限，很多的内容并未完全包括在内，其宜忌只是对其中的某一部分适用。第二，要做之事并非全部选吉日。第三，择日先生是以事而择日，一般人是择日而做某事。如某月某日注宜“婚嫁”，但只要属相不同，其婚嫁大利月便不同，不可乱用。
择日的目的就是趋吉避凶、祈福忌祸。正确的择日（择吉）方法应该是以事件（指各项民事活动）为准，结合当事人，根据择日（择吉）规则，选择吉日吉时来进行活动才是正确的择日方法。如嫁娶，首先以新娘的出生日期为条件，选取新娘的出嫁大利月份，再从出嫁大利月份中选出适合出嫁的吉日，从适合出嫁的吉日中，结合其他当事人的出生日期，选取大家都适合的吉日，并以该吉日吉时为准。其他各项民事择日（择吉）依此类推！
