古时的择吉术产生于两汉时期，开始在民间流传，至唐朝已非常流行，官府基于社会对择吉的需求，专门修纂了具注历书，至宋代已日趋成熟。此后，上自天子，下至乞丐，中则士农工商，各阶层人士，对择吉表现了极大的兴趣，并且深信不疑，以至择吉术流传至今。古时择吉的主要方法包括正五行择吉术、九星择吉术、十二直择吉术、二十八宿择吉术、六曜择吉术等，以下分别予以介绍。
一、正五行择吉术
正五行择吉术，就是根据五行的属性，对日课的生克制化、刑、冲、害进行选择。与八字预测有点相同，不同点就是八字是生下来就是固定的，而正五行日课是由人选出来的。懂得了天干地支配五行及五行生克后，这种方法是很容易掌握的。
1．年三杀和三杀月
择日首先要看年月的山家是否吉利，所谓吉利，就是坐山不能犯年三杀、或犯三杀月.
年三杀就是：
申子辰年三杀在：巳、丙、午、丁、未山。
寅午戌年三杀在：寅、壬、子、癸、丑山。
亥卯未年三杀在：申、庚、酉、辛、戌山。
巳酉丑年三杀在：寅、甲、卯、乙、辰山。
三杀月就是：
申子辰月三杀在：巳、丙、午、丁、未山；
寅午戌月三杀在：亥、壬、子、癸、丑山；
亥卯未月三杀在：申、庚、酉、辛、戌山；
巳酉丑月三杀在：寅、甲、卯、乙、辰山。
日时的三杀就较轻，选择日只要看年和月的课即可，年月日时的三杀都是看地支，比如今年为甲申年，犯三杀的山有：巳、丙、午、丁、未五个山，现在是丁卯月犯三杀的有申、庚、酉、辛、戌五个山。
选择好年月不犯三杀的山之后，还要看太岁和七煞（岁破），所谓太岁就是本命年。比如：甲申年，甲申就是太岁，太岁忌修造、动土，七煞就是太岁对冲之年，比如：甲申年，七煞就在寅山，忌修造、动土、安葬等；除此之外，正五行择日还要忌：大月建、小月建、正阴符、傍阴符、大地官符等一堆的神杀。
2．择日时是关键
择好年月之后，关键就是选日了。选日要配合山家和年命，日子一般不能冲克山家和年命，冲者即凶，择时是最后一步了，俗话说年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好，所以择时极为重要，弄不好会兵败如山倒。择时一般用六合时，如果选不到六合用三合亦可，只是六合的力量大于三合的力量。地支有了六合或三合，远要看时干和日干的关系，时天干不能克日天干，若时干克日干叫五行不遇时，亦不能用。还有空亡时也不能用，所谓空就是不到位的意思。
正五行择日要成格局，所谓成格就是
天地同流如子山用：癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥时；
天元一气如甲山用：辛卯年、辛丑月、辛未日、辛卯时；
地支一气如寅山用：壬申年、戊申月、壬申日、戊申时；
天干三朋如癸山用：辛丑年、癸巳月、癸酉日、癸丑时；
地支一气如丁山用：乙酉年、乙酉月、乙酉日、乙酉时；
还有地支三朋、蝴蝶双飞、天干三奇等等.成局就是要有三合局、六合局、三会局，还要有禄马贵人、三奇贵人、天月二德贵人等。
正五行是择日学的基础，这里例出的只是些入门基础知识，正五行的用途非常广泛，目前多种择日法匀从正五行入手。正五行选日主要以日干为主，七字要通关有根，日辰要生旺有气，这样才能达到扶山护主的作用。但目前单用正五行择日的并不多，一般是多种方法并用。
二、九星择吉术
自唐以后，无论哪一种黄历，在首当其冲的年神方位图和各月之下，都有一个呈方形的写着一白、二黑、三碧、四绿、五黄等内容的历注，一些后出的黄历在每日之下也注有这些内容。这就是“九星术”，又称“九宫算”。它是把洛书方阵的各数，加上颜色名称，分配在年、月、日下，参考以五行生克，用以鉴定日时和人事吉凶的一种方法。这种方法大约创始于唐末。九星择吉术是古代择吉的主要方法之一。
1、九星术的由来
九星，在奇门遁甲或其他一些术数里，指天蓬、天任、天冲、天辅、天禽、天芮、天英、天柱、天心九个星辰，但在这里却与星辰完全无关，它只是一种数字名称。
古人有这样一个传说：伏羲时代，政治清明，人民富足，世风淳美，黄河出现了一匹马身龙鳞、踹水不没的龙马，马背有旋毛的圈，好像一幅旋毛星象图铺在马背上，称为河图。伏羲按照图画的自然数，画成八卦。又说大禹在位时，降伏滔滔洪水，划分九州，造福于民，洛水出现神龟，背上成书，称为洛书。大禹根据其数字和所提示的神意，创作了《洪范》。说这是因为伏羲和大禹的功绩，感动了上天神灵而将河图洛书降赐了人间。
图5就是神奇的河图。它以相生为序，故左行，由北向东，由东而南，而中，而西，再复始于北。以生数为主。
图6便是魔方般的洛书。以相克为序，故右转，由北而西，由西而南，而东，而中，再复始于北。以奇数为主。
上图为图5图6
洛书用数字排列成1-9的方阵，其纵、横、斜三数相加之和都是15。如果把九个数字都用颜色来表示，即为：123456789，代表白黑碧绿黄白赤白紫。这就叫做“九星”。其中属于紫、白者为吉，九紫尤佳，属于碧、绿、黄、黑、赤者均为凶。把它们和五行相配，则得：
一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫
水土木木土金金土火
称为一白水星，二黑土星，三碧木星……九紫火星，等等。
根据洛书的排列，得到下列九星图：
四绿九紫二黑
三碧五黄七赤
八白一白六白
图7
由于九星与洛书的联系，使之与八卦九宫的坎宫、坤宫等也发生了对应关系。这可用下图表示：
图8
在古代择吉术中，九星的位置是按照一定的规律逐次改变样式的。九星运行的规律其实很简单，即把九星图各区划的数字各减去一，换以相应的星名就行。例如，中宫是五黄土星，减去一得四，即为四绿木星，这就是翌年、翌月或翌日的中宫。一白水星减去一为零，这时回到九紫火星。这样可以顺次得到下列九个图形：
木星
四绿火星
九紫土星
二黑木星
三碧土星
八白水星
一白
木星
三碧土星
五黄金星
七赤土星
二黑木星
四绿金星
六白
土星
八白水星
一白金星
六白金星
七赤火星
九紫土星
五黄
（1）（2）
水星
一白金星
六白土星
八白
火星
九紫土星
二黑木星
四绿
土星
五黄金星
七赤木星
三碧
（3）
土星
二黑金星
七赤火星
九紫
水星
一白木星
三碧土屋
五黄
金星
六白土屋
八白木星
四绿
土星
八白木星
四绿金星
六白
金星
七赤火星
九紫土星
二黑
木星
三碧土星
五黄水星
一白
（5）
火星
九紫土星
五黄金星
七赤
土屋
八白水星
一白木星
三碧
木屋
四绿金星
六白土星
二黑
（7）
金星
七赤木星
三碧土屋
五黄
金星
六白土星
八白水星
一白
土星
二黑木星
四绿火星
九紫
金星
六白土星
二黑木星
四绿
土屋
五黄金星
七赤火星
九紫
水星
一白木星
三碧土星
八白
（9）
土星
五黄水星
一白木星
三碧
木星
四绿金星
六白土星
八白
火星
九紫土星
二黑金星
七赤
九星运动变化的形式虽有九个，但它的运动轨迹却只有一种，不论从哪宫开始，都是沿着这一轨迹循环运行。这个运动轨迹就是基本形（1）。九星有配年、配月、配日和配时的不同。
2、九星配年
九星配年，先择某甲子年，把中宫定为一白水星，这年叫做上元。即上元的年用（5）的图形。以后每年九星图形，各减一个入中宫的星，顺次为九紫火星、八白土星、七赤金星、六白金星、五黄土星……也就是九星以一白水星从中宫开始，依次逆行。这样到了六十年，干支一周，又回到甲子年，但入中宫的星为四绿木星，这年叫做中元。九星依然逐年逆行。当又回到甲子年，这时入中宫的星应为七赤金星，这年叫做下元。其后由一白水星重新开始循环。即从开始经过180年，干支和九星又复一致。
九星配年在奇门遁甲中称为“年奇门法式”。遁甲家言年奇门法式布局要诀：“上元甲子起坎白，中元四绿下七赤，飞白挨次入中宫，九星顺数年皆逆。”这一要诀对九星配年也同样是适用的。
九星配年以六十花甲子为一元，那么，究竟以哪个甲子年为上元呢？据说这也是依天意决定的。已定的上元恰在隋仁寿四年（公元604年），从这年起推算到清同治三年（公元1864年）复为上元，入中宫的星为一白水星。到了1924年为中元，入中宫的星为四绿木星。到了1984年为下元，入中宫的星为七赤金星。
九星值年又称为“紫白值年”或“年紫白”。其用法，乃以一白、六白、八白、九紫为吉星，其中尤以紫为最吉，三白次吉。中宫值年之星定下之后，依次分布其余诸星，其紫白所在方位，就是当年的吉方。
3、九星配月
九星配月，规定子年正月入中宫的星为八白土星，即用九星基本形（7）。翌月七赤金星入中宫，再翌月六白金星入中宫，余类推。亦即子年正月八白土星从中宫开始，以后逐月逆行。这样翌年即丑年正月为五黄土星入中宫，再翌年即寅年正月，为二黑土星入中宫，次年即卯年正月又复为八白土星入中宫。即三年三十六个月间九星共循环四次，各正月八白土星入中宫的年是子年、卯年、午年和酉年，正月五黄土星入中宫的年是丑年、辰年、未年和戌年，正月二黑土星人中宫的年是寅年、巳年、申年和亥年。这说明每隔三年，各月相当的九星都一样。因为三年有三十六个月，正好是每年月数（12）和宫数（9）的最小公倍数。所以月奇门九星起例去诀云：“孟年正二黑，仲年正八白，季年正五黄，星顺月皆逆。”（寅巳申亥为四孟，子卯午酉为四仲，丑辰未戌为四季）
为什么九星配月上元甲子年正月要以八白土星起中宫呢？这是因为我国古代以夏历记时，而夏历以建寅之月为岁首。这样，甲子月便是前一年的十一月。以甲子年前的十一月甲子起一白，十二月起九紫，所以本年正月便是八白起中宫，二月七赤入中宫，三月六白值中宫，等等，如此三年一周。
4．九星配日
九星配日，是取靠近冬至的甲子日，以它为阳始遁而阴始得势的日子，以一白水星定为入中宫的星，翌日入中宫的星为二黑土星，再翌日为三碧木星，随后为四绿木星、五黄土星等。即以九星图形（5）配给靠近冬至的甲子日，随后顺次配以（4）、（3）、（2）、（1）、（9）、（8）等。这样180天，干支与九星恢复原状，甲子日入中宫的星复为一白水星。靠近夏至的甲子日，入中宫的星虽然没有规定，但一定是九紫火星，其翌日乙丑入中宫之星为八白上星，接着是七赤金星、六白金星、五黄土星等。由此可知，九星配日的移动方法，冬至后与夏至后不同，即冬至后甲子日，以一白水星入中宫顺行，夏至后甲子日，以九紫火星入中宫逆行。奇门遁甲《烟波钓叟赋》所概括的“二至还乡一九宫”（“二至”指冬至与夏至，“一九宫”指一白水星与九紫火星），在这里也是适用的。
干支和九星的循环周期是180日或360日，一年是365日或366日，因而干支和九星的循环每年各提早五日或十日。所以靠近冬至的甲子日，究竟指哪一个甲子日呢？根据情况，可有下列四种：
（1）冬至前最靠近冬至的甲子日；
（2）冬至后最靠近冬至的甲子日；
（3）不管冬至前后，最靠近冬至的甲子日；
（4）冬至那天恰是甲子日。
在实际应用中，九星配日也因各流派的不同而有所差别。
日本把九星配于年和日，而不大用以配月。我国不仅配月，有时还用以配时。配于年、月、日的九星术，叫做“三轮”，始于唐代；配于年、月、日、时的，叫做“四柱”，始于宋代。
5、九星的运用
在中宫的星，叫做本命星；自己生日那天在中宫的星，是自己的本命星。也有以自己出生那年在中宫的星作为自己的本命星。自己本命星的位置，随着年、月、日而异其方向。本命星所在的方向，叫做“本命杀”，其正反对的方向即对冲，叫做“的杀”。都是大凶的方角，不可犯。
在九星图中，以下方为北，上方为南，左为东，右为西。某年或某月在中宫的星，于九星图的基本形（1）所占的方向，叫做“暗剑”，例如一白水星的年，一白水星虽然在中宫，而在九星图的基本形（1），则占下方即北方，因而这年或月，正北方是“暗剑杀”。暗剑杀的方角，也是大凶。五黄的年，没有暗剑杀，因为五黄土星在九星图的基本形（1）居于中央的缘故。但五黄土星所在方角，叫做“五黄杀”，也是大凶。
按照九星运行的变化，结合自己的生日，找到最佳的年月日，便是大吉日。
三、十二直择吉术
十二直又称建除十二客，依次为建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。最初是象征十二辰，关于月的吉凶，后来转化为日的吉凶。
1．十二直的排列
十二直的安排和破军星有关系。破军星即摇光星（大熊座η星），是北斗七星斗柄柄头的星。在正月节（即立春）那天初昏，它的前端指寅的方向（古人把十二支分配于十二方位，以正北为子，接着向东，顺次配以十二支。寅在东北方，卯为正东，午为正南，酉为正西）叫做建寅；二月节（即惊蛰）初昏指卯，三月节（即清明）初昏指辰……到了翌年正月节初昏又复指寅的方向。因而正月节后最初的寅日的十二直为建，翌日即卯日为除，再翌日即辰日为满，巳日为平，余此类推。由于十二支和十二直的数目一样，因而顺次下去，各月寅日的十二直常为建，卯日常为除，完全重复。
为了避免这种现象，古代数术家就以每月节气那天的十二直，重复其前日的十二直。这样过了十二个节气即一年后，十二直恰好迟了十二次，十二支又和十二直一致，正月寅日的十二直仍复为建。这是十二直的安排方法。
十二直最初是诸月的命名，与十二辰相参伍，用以表示日的吉凶。关于它们的由来，《协纪辩方书》解释说：建乃一月之主，所以从建起义。建之后为除，“除旧布新”，由一而生二，二而生三，三为数之极，所以叫满。满则必溢，溢则平，故满后为平。平则定，定则可执，所以相继为定为执。执是守成之意，而事物无成则不毁，所以继之以破。打破以后，你心里就知道危险了，心知危险而小心谨慎，肯定能够成就大事，事既办成，必有收获。所以破以后为危、为成、为收。由建至收，刚好为十。十为极数，但数无终极之理，所以要“开”之。这“开”是一种勃发的生气，气太刚猛，不但无助于事物之滋长，反倒要坏事，所以要加以约束，“受之以闭”。“唯其能闭，故复能建”，周而复始。
2．十二直对应吉凶
按旧时的说法，十二直就是十二位神祗，各有吉凶。具体情况如下：
【建】这天一般是吉日，但修造动土之类的事还是不做为宜。
【除】这天“去旧迎新”，是吉利的，很少有不宜的事。
【满】只宜祭祀、祈愿，其他都不吉，特别是上官赴任，问名纳采结婚姻，不宜采用。
【平】万事皆吉。
【定】宜宴会、协议，忌医疗、诉讼及选将出师。
【执】宜新建、种莳、捕捉，忌移居、旅行、开市、出财货。
【破】万事不利，只能干破垣坏屋之类的事。
【危】万事皆凶。
【成】宜开业入学、结婚姻、上官赴任、移徙等，但不利诉讼。
【收】意味着事物的终结，因而收五谷财物修仓库、畋猎等有利，开始的事业则不利，忌旅行、葬礼。
【开】结婚、开业等百事皆吉，但破土安葬、畋猎、伐木及其他不净的事则凶。
【闭】一般说来，这天万事皆凶，但筑堤防、补垣塞穴之类的事却很适宜。
观其排列，是以两个字为一组，即建除、满平、定执、破危、成收、开闭，其意义也有按文字意思来认定吉凶的成分。但旧时选日择时，总少不了用它来推论一番。尤其有关丧葬事项。
四、二十八宿择吉术
二十八宿也是古人推论日时吉凶的一个重要理论依据。
二十八宿的起源很早，最初被用作观察日月五星运行的背景。这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们作参照来说明日月五星运行所到的位置。如古书上所说的“月离于毕”，意思就是月亮附丽于毕宿（离，丽也）；“荧惑守心”是说火星居于心宿；“太白食昂”是说太白金星把晶宿遮蔽住了。
1．十八宿的名称
经过长期观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，称为二十八宿：
东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕
北方玄武七宿斗牛女虚危室壁
西方白虎七宿奎娄胃昂毕觜参
南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸
东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想像成的四种动物形象，叫做“四象”。以东方苍龙为例。从角宿到箕宿看成一条龙，角像龙角，氏房像龙身，尾宿像龙尾。这和外国古代把某些星座想像成某些动物的形象（如大熊、狮子、天蝎等）是照相一致的。
二十八宿不仅是观察日、月、五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象。例如在上古时代，人们认为初昏时参宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月，虚星主秋分，昴星主冬至，等等。
随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念。古人以上述的角亢氏房心尾箕等二十八个星宿为主体，把黄道赤道附近一周天按照由西向东的方向分为二十八个不等分。在这个意义上说，二十八宿就意味着二十八个不等分的星空区域。到了春秋战国时期，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州国，使它们互相对应，说某某星是某国的分星，某某州国是某星宿的分野。这种看法，就是所谓分野的观念。
星宿的分野，一般是按列国来分配，如角亢为郑国的分野，氏房心为宋国的分野，尾箕为燕国的分野等。后来又按各州来分配，谓角亢氏为兖州的分野，房心为豫州的分野，尾箕为幽州的分野，等等。
古人所以建立星宿的分野，主要是为了观察所谓“吉祥”的天象，以占卜地上所配州国的吉凶。如《论衡·变虚篇》讲到“荧惑守心”时说：“荧惑，天罚也；心，宋分野也，祸当君。”当时，古人由于科学水平和历史条件的限制，对一些异乎寻常的天象不能作出科学的解释，于是在崇敬天帝的思想基础上，把天象的变化和人间的祸福联系起来，认为天象的变化预示着人事的吉凶。如日食被认为是上天对最高统治者的警告，彗星的出现，被认为是兵灾的凶象。甚至行星运行的情况也被当作吉凶的预兆。如岁星正常运行到某某星宿，则地上与之相配的州国就五谷昌盛，而荧惑运行到这一星宿，这个国家就要发生种种祸殃。在这种情况下，二十八宿不可避免地被赋予了吉凶的寓意或主吉祥，或主死丧，或主刀兵。比如说斗六星主爵禄，褒贤进士，牵牛六星主桥梁，危三星为坟墓，奎十六星为五兵之府、禁御暴乱，昂七星为主狱事，典治决断，柳八星为上食，主和滋味，轸四星为死丧，以知交凶，等等。
2．二十八宿配五行
古人又把二十八宿分别配以五行。配法是，东方苍龙七宿，角亢氐房心尾箕合三十二星，属木；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸合六十五星，属火；西方白虎七宿，奎娄胃昴毕觜参，合五十一星，属金；北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁，合三十五星，属水。此外，东方七宿的角亢，南方七宿的并鬼，西方七宿的奎娄，北方七宿的斗牛，都居于四季之末，所以又属土。
当二十八宿具有“吉祥”的寓意和五行之气后，古人用它来判断日时的吉凶，就是不可避免的了。
3．二十八宿配禽兽
后来，民间术士又把二十八宿与二十八种禽兽相配，进一步发展了二十八宿的吉凶内涵。关于二十八宿与二十八种禽兽的配合及其吉凶，民间流行的择吉通书均有很详细的记载，而且是以通俗歌谣的形式来表述的，但其所言二十八宿的五行属性却与前述者不同：
角宿，属木，为蛟：
角宿值日不非轻，祭祀婚姻事不成，
埋葬若还逢此日，三年之内有灾惊。
亢宿，属金，为龙：
亢宿之星事可求，婚姻祭祀有来头，
葬埋必出有官贵，开门放水出公侯。
氏宿，属土，为貉：
氏宿之星吉庆多，招得横财贺有功，
葬埋若还逢此日，一年之内进钱财。
房宿，为日，为兔：
房宿值日事难成，办事多般不启（吉）庆，
安葬多有不吉利，起造三年有灾殃。
心宿，为月，为狐：
心宿恶星元非横．起造男女事有伤，
坟葬不可用此日，三年之内见瘟亡。
尾宿，属火，为虎：
尾宿之日不可求，一切兴工有犯仇，
若是婚姻用此日，三年之内有悲哀。
箕宿，属水，为豹：
箕宿值日害男女，官非口舌入门来，一切修造不用利，婚姻孤独守空房。
斗宿，属水，为獬：
斗宿值日不吉良，婚姻祭祀不吉昌，
葬埋不可用此日，百般万事有灾殃。
牛宿，属金，为牛：
牛宿值日利不多，一切修造事灾非，
葬埋修造用此日，卖尽田庄不记坵。
女宿，属土，为幅（蝠）：
女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，
葬埋婚姻用此日，三年之内进田庄。
虚宿，为日，为鼠：
虚宿值日吉庆多，祭祀婚姻大吉昌，
埋葬若还逢此日，一年之内进钱财。
危宿，为月，为燕：
危宿值日不多吉，灾祸必定注瘟亡，
一切修营尽不利，灾多吉少事成灾。
室宿，属火，为猪：
室宿值日大吉利，婚姻祭祀主恩荣，
葬埋苦还逢此日，三年必定进田庄。
壁宿，属水，为榆：
壁宿之星好利宜，祭祀兴工吉庆多，
修造安门逢此日，三朝七日进钱财。
奎宿，属木，为狼：
奎宿值日好安营，一切修造大吉昌，
葬埋婚姻用此日，朝朝日日进田庄。
娄宿，属金，为狗：
娄宿之星吉庆多，婚姻祭祀主荣华，
开门放水用此日，三年之内主官班。
胃宿，属土，为雉：
胃宿值日有灾殃，凶多吉少不寻常，
一切兴工多不利，朝朝日日有瘟伤。
昂宿，为日，为鸡：
昴星修造事亨通，祭祀婚姻贺有功，
葬埋若还逢此日，田园五谷大登丰。
毕宿，为月，为鸟：
毕宿造作主兴隆，祭祀开门吉庆多，
一切修造主大旺，钱财牛马满山川。
觜宿，属火，为猴：
觜宿值日主吉良，葬埋修造主荣昌，
若是婚姻用此日，三年之内降麒麟。
参宿，属水，为猿：
参宿造作事兴隆，富贵荣华胜石崇，
埋葬婚姻多吉庆，衣粮牛马满家中。
井宿，属水，为犴：
井宿值日事无通，凶多吉少有瘟灾，
一切所求皆不利，钱财耗散百灾非。
鬼宿，属金，为羊：
鬼宿值日不非轻，一切所求事有惊，
买卖求财都不利，家门灾祸散零丁。
柳宿，属土，为璋：
柳宿修造主钱财，富贵双全入家来，
埋葬婚姻用此日，多招福禄主荣昌。
星宿，为日，为马：
星宿值日有悲哀，凶多吉少有横灾，
一切兴工都不利，家门灾祸起重重。
张宿，为月，为鹿：
张宿之星大吉昌，祭祀婚姻日久长，
葬埋兴工用此日，三年官禄进朝堂。
翼宿，属火，为蛇：
翼宿值日主吉祥，年年进禄入门堂，
一切兴工有利益，子孙富贵置田庄。
轸宿，属水，为蚓：
轸宿凶星不敢当，人离财散有消亡，
埋葬婚姻皆不利，朝朝日日有惊慌。
4．二十八宿的值日
以二十八宿轮流值日记日法，是以一宿代表一日，二十八宿代表二十八日，周而复始。二十八日为一个周期，正好是四个星期。其顺序依次为：
1．角2．亢3．氏4.房5．心6.尾7．箕8．斗9.牛10.女11．虚12．危13．室14．15．奎16.娄17．胃18．昂19．毕20.觜21．参22．井23．鬼24.柳25．星26．张27．28．轸
二十八宿与星期曜日的对照如下表：
星期四五六日一二三
曜日木金土日月火水
二十八宿角亢氐房心尾箕
斗牛女虚危室壁
奎娄胃昴毕觜参
井鬼柳星张翼轸东方七宿
北方七宿
西方七宿
南方七宿
五、六曜择吉术
六曜从何而来？什么时代产生？现在已难详考。它们和日月金木水火土七耀代表一样，后来才用来判定日的吉凶。
1．六曜名称的演变
六曜又称孔明六曜星、小六壬。最初形成的六曜与后来流行的六耀，略有不同。
《事林广己》所载六曜名称是：
大安留连速喜赤口小吉空亡
《大离书》所载则为：
泰安流连则吉赤口周吉虚亡
可能由于发音相似，使之在口传中发生了变化，到后来演变为：
大安友引先胜赤口先负佛灭
有的可能是故意加以改变的。如把“速喜”解释为“速则喜”，遂以它为“先则胜”的意思，因而改为“先胜”。在实际流行的时候，调转其次序为：
先胜友引先负佛灭大安赤口
大安又称大安吉日，在六曜中最为吉利。
赤口的真义，不得而知。这天朝夕凶，从上午九时到下午三时为吉。
先胜是“先则胜”的意思，似乎有事比别人先行一步，总是好的意思。民间不是有“做鬼也要走先”的俗语吗？所以这天上午是好的，下午却是凶的。
友引是个半吉的日子，白天似乎特别是凶。本来是指胜负不分的日子。
先负与先胜正相反，是“先则败”的意思。似乎是一个宜于平静的日子。这天上午是凶的。
佛灭大概是指释迦牟尼的死日，因此是一个大凶日。
2．六曜吉凶歌
1990年香港南国出版社所出《中国民历》所载六曜仍为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡，其下各附一首吉凶歌诀，具体如下：
大安：
大安事事昌，求财在坤方。
失物去不远，宅舍保安康。
行人身未动，病者主无妨。
将军回田野，仔细与推详。
留连（即友引）：
留连事难成，求谋日未明。
官事只宜缓，去者未回程。
失物南方现，急讨方称心。
更须防口舌，人口且平平。
速喜（即先胜）：
速喜喜来临，求财向南行。
失物申未午，逢人路上寻。
官事有福德，病者无祸侵。
田宅六畜吉，行人有音信。
赤口：
赤口主口舌，官非切要防。
失物急去寻，行人有惊慌。
六畜多作怪，病者出西方。
更须防咒诅，恐怕染瘟疫。
小吉（似为先负，但其象征内涵又不同先负）：
小吉最吉昌，路上好商量。
阴人来报喜，失物在坤方。
行人立便至，交关甚是强。
凡事皆和合，病者祷上苍。
空亡（即佛灭）：
空亡事不详，阴人多乖张。
求财无利益，行人有灾殃。
失物寻不见，官事有刑伤。
病人逢暗鬼，攘解保安康。
六曜的日期分配是：正月和七月的朔日常为先胜，二月和八月的朔日常为友引，三月和九月的朔日常为先负，四月和1一月的朔日常为佛灭，五月和十一月的朔日常为大安，六月和十二月的朔日常为赤口。
正月朔日定为先胜，如果依次排下去，则二月朔日必不能是友引，但可在中途毫不在乎地跳过，使二月朔日作为友引。其他各月的朔日也是一样：这样安排的结果，先胜的翌日，未必友引，大安的前日，也不限为佛灭。
六、黄道吉日
旧时，出门或办事，总要选个“黄道吉日”，作为人们行动的心理基石。这黄道吉日，有广义与狭义两层意思。广义上，不论用什么方法推择出来的吉日，都可称为黄道吉日。狭义上，仅指黄道诸星所值的日辰。这里讲的是后者。
1．黄道的由来
我国古代很早就有“二十八宿为日月舍”的认识。就是说，早在形成二十八宿体系的时候就已经包含有黄道的概念了。西汉的《甘石星经》已明确提到“黄道规”，这黄道规就是天球上的黄道圈。但黄道最初只是古人观察到的太阳在天球上的周年视运动的轨道，用以说明日、月、五星的运行和节气的变换，为此，古人把黄道附近一周天按照由西向东的方向，分为星纪、玄枵、诹訾等十二个等分，叫做“十二次”。每次都有二十八宿中某些星宿作标志。例如星纪有斗牛两宿，玄枵有女虚危三宿，等等。二者的领属关系，可作下表说明：
十二次二十八宿
1、星纪斗牛女
2、玄枵女虚危
3、诹訾危室壁奎
4、降娄奎娄胃
5、大梁胃昴毕
6、实沈毕觜参井
7、鹑首井鬼柳
8、鹑火柳星张
9、鹑尾张翼轸
10、寿星轸角亢氏
11、大火氐房心尾
12、析木尾箕斗
因为十二次是等分的，而二十八宿的广狭不一，所以十二次的起讫界限和宿与宿的分界即不能一致，不少星宿跨属于相邻的两个次，从而出现了上述情况。
黄道本来只是古人观察到的太阳运动的轨道，并没有吉凶祸福的含义。但古代中国人是非常敬天的，以天为乾、为君、为父，认为它“主御群灵，司万物生死”，具有无上的威力，所以称之为“司命”。因它掌管万物的滋长盛衰，所以又叫做“天符”，后来则改称“天府”。而太阳以其具体可察的形体，给人类带来光明与温暖，并哺育大地万物，使之发育、长养、成熟，给人类的滋生繁衍提供源源不断的衣食之源。所以，太阳与天一样，同为中国远古先民所崇拜。太阳有形而天无形，不知几何时，太阳运动的轨道竟变成了天皇上帝居九重之内出入所履之道，并美其名曰“天黄道”。后人解释说：天为万物之主，黄乃中央之色，道就是天皇巡行天宫所经过的通道，所以叫做“天黄道”。而且在天皇履经这一通道时，逐年、逐月、逐日都有相应的神抵轮值。
2．黄道配六神
值日的神祗也是有善有恶的。善的称“黄道”，恶的为“黑道”。它们的名称如下：
黄道六神：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命（也有的把天德易为宝光）。
黑道六神：天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陈。
这黄道黑道诸神，凭借着天皇上帝的势力，具有莫大的神威。善则善得不得了，恶也恶得不可当。如刑与牢，本来是统治者镇压人民的恐怖手段，刑、牢而加上天，即天上的刑与牢，其凶恶程度就可想而知了。所以，凡黄道诸神所值之日，一切凶神恶煞甚至连人们最害怕的大将军、月刑等，也要远远躲避，所以万事可为，保你大吉大利。相反，凡黑道诸神所值之日，所理之方，一般吉神绝难挡其凶焰，所以百事不可为，尤其是兴土功，营屋室，移徙、远行、嫁娶等大事，更须小心回避，否则你一辈子都别想升官发财。所以，这黄黑二道便成为世人择日办事时最为注重的一个方面。那些可能会给人带来大吉大利的日子，即被称为“黄道吉日”；可能会给人招惹凶祸的日子，则被命之“黑道凶日”。
据《耀仙肘后经》，黄黑二道诸神的吉凶宜忌各为：
青龙黄道，太乙星，天贵星，利有攸往，所做必成，所求皆得。
明堂黄道，贵人星，明辅星，利见大人，利有攸往，所做必成。
金匮黄道，福德星，月仙星，利道释用事，阍者女子用事，吉，宜嫁娶，不宜整戎伍。
天德黄道，宝光星，天德星，其时大亨，做事有成，利有攸往，出行吉。
玉堂黄道，少微星，天开星，百事吉，求事成，出行有财，宜文书喜庆之事，利见大人，利安葬，不利泥灶。
司命黄道，风辇星，月仙星，此时从寅至申时用事大吉，从酉至丑时用事不利，即白天吉，晚上不利。
天刑黑道，天刑星，利用出师战无不克，其他动作谋为皆不宜用，大忌词讼。
白虎黑道，天杀星，宜出师畋猎祭祀皆吉，其余都不利。
朱雀黑道，天讼星，利用公事常人凶，诸事忌用，谨防争讼。
天牢黑道，镇神星，阴人用事吉，其余都不利。
元武黑道，天狱星，君子用之吉，小人用之凶，忌词讼博戏。
勾陈黑道，地狱星，此时所做一切事，有始无终，先喜后悲，不利攸往，起造安葬，犯此绝嗣。
后来，也有人把十二直中的除、危、定、执、成、开称为黄道，把建、破、平、收、满、闭称为黑道。大概是由于它们造成的吉利或凶祸都特别利害吧。
以上所提到的几种主要择吉方法，都是古人据以判断日子吉凶的重要因素。此外，还有其它的择吉术。古人在选择日子时一般是多种方法并用，不仅考虑日子的干支五行、年月日时所值的神煞，而且更要和具体所办的事情联系起来运用。
