马祖以正言若反的“一箭一群”，诱导的正是这一点不曾泯灭的不忍本心。马祖“一箭一群”的射法固然是高明的，但却是无法操作的，而此话的真义正隐藏于此。当猎鹿人一箭一个时，虽有护生之意，但这本心却被欲念所致的愚痴封锁抑制着的，并不是主宰身心的主要力量，而本心被封锁的关键，就是欲念能在一箭一只中得以满足。
实际上世上之所以俗人居多，主要原因并不是人们缺少本心，而在于欲念苟且的满足支持着痴愚，阻拦着良心的发现。痴愚即烦恼，但烦恼所以被称为痴愚，乃是因为人们对烦恼的无感受无知觉，自以为得计。
当马祖提出“一箭一群”的高妙超凡的射法时，无疑正是使痴愚现出烦恼的原形。因为它在激起更大欲念的同时，却使欲念走向了困境。
欲念的受挫，才是恼烦的生起，正象黑洞中长大的人只有走向地面，面对阳光时，才能切知黑暗。欲念与满足之间的平衡被打破了，欲念就不再是不为人知觉感受的痴愚，它全然成了痛苦。这样它也就丧失了对本心的封锁力。
本心就在这一念的翻转中，訇然间转化为无所拘执，朗照一切的光明自性主宰了人的机体身心。
什么是顿悟？
所谓的顿悟无非是本心的突然而彻底的发现。
自性就是本心，禅师们经常说的“桶子脱底”就是表达的这种本心无遮无障、拂去尘埃、光明复现的豁然彻悟。而一切禅法，亦不过是拆掉桶底的手段。
南宗顿悟修证的法门，从根本上说是一种静待，他们只消拆掉桶底，桶中的水就会自然漏尽，因为自性本心，就像水自有向低流的物性一样，是无须推动、激励的。理解这一点，才能真正理解南宗、北宗的本质区别。石巩慧藏禅师的开悟过程，典型地说明了顿悟的一般情形。
张驰有道
长慧日夜用功，但是心头却还是纠缠着一团迷雾，这让他感到十分困顿。
他向师父请教道：“师父，我一心想得道。为此，我时时打坐、刻刻念经、心无杂念，我想，在您座下没有一个人比我更用功了，可我为什么还是无法开悟呢？”
师父拿了一个葫芦、一把粗盐，交给长慧说：“你去将葫芦装满水，再把盐块倒进去，使它溶化，你就会开悟了！”
于是，长慧遵照师父的指示去办了。过不多久，长慧跑回来说：“葫芦装满水后，盐块只能装在葫芦口上，可是这么小的口，盐块什么时候才能溶化呢？”
师父拿起葫芦倒掉了一些水，把盐块装在葫芦内，只摇几下，盐块就溶化了。
长慧说：“这么简单，我为什么就没有想到呢？”
师父说：“你一天到晚都在用功，根本无暇思考。这就如同装满水的葫芦，摇不动，如何化盐，又如何开悟呢？”
长慧问：“难道不用功可以开悟吗？”
师父回答：“当然不是这样的。时时打坐、刻刻念经、心无杂念、过于执著，却连思考的时间都没有，这样反而会适得其反。修行如同弹琴，弦太紧会断，弦太松弹不出声音，要保持平常之心才是悟道之本。”
长慧终于放下了一颗执著的心，心头的迷雾也渐渐消散而去。
禅释生活
一味执着就能进步吗？
世间的事情，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，是不能从中获益的。而留下一点空间，容自己转身，留下一些时间，让自己思考，不急不缓，不紧不松，那往往是入道之门。
休息也是工作？
有一位成功的企业家，他现在正躺在医院，为什么呢？
他工作很忙，每天要工作十几个小时，不得不减少吃饭和睡觉的时间，最后身体终于熬不住了，住进了医院。他开玩笑的说：“现在我终于可以休息休息了。”
过分忙碌会对身体造成危害，当忙碌已经超出了我们心理和生理极限的时候，就会产生副作用。
在日本，就有因为过度劳累而致死的现象。当你忙碌了很长的一段时间，不妨放缓行动静下心来想想，自己的忙碌究竟都得到了什么？是否目标过高，对自己的压力过大，一定要注意给忙碌的心留一点空闲。
工作累了，利用休假的时间放松一下疲惫的身心，你会觉得很惬意。然后重新怀着一颗轻松的心情投入工作，你会觉得更加信心百倍。要想突破现状，有更突出的表现的话，就不应该把生活都局限在工作里，而应该适当地去休闲，那样可以让我们暂时抛开工作上的烦恼，让心灵得以解放，而且还可以保持思维常新，更富创造力。
心空即佛
马祖大师掐指一算，算出药山惟俨禅师来自己的门下已经五年了。于是马祖大师问他道：“修行得怎么样了？”
惟俨禅师平静地抬起头，一字一句地说：“躯壳的东西已经完全脱落了，只剩下心魂里那一点真真实实的生命感觉。”
空气中，佛香烟雾缭绕。马祖大师微笑着点点头：“既然能修行到不动心的境界，就永远不要再随波逐流了。你可以走啦，随便到哪里住山去吧。”
但药山惟俨明白，自己还应该百尺竿头更进一步。于是，他拜别了马祖大师，又皈依到希迁禅师门下。在那些日子里，药山日看朝曦，夜望星河，心胸空空寂寂，心跳和脉搏的声音却反而更清晰了。
一天，惟俨正坐在石头上观想自己的呼吸，渐渐地眼前和心上一片澄净，什么沾滞杂念都没有时，忽然听到石头希迁禅师的声音从背后响起：“你坐在这里干什么？”
惟俨回头作礼：“什么也不做。”
希迁禅师说：“那你是在闲坐无事可干了？”
惟俨禅师正色道：“不，如果是您说的那种闲坐，那只是偷懒休息而已，心里没有一点生命的觉悟，那确实是没事可干的无聊浪费之事，但我并非如此。”
希迁禅师说：“你说什么都不做，那你在想什么呢？”
惟俨沉声说：“千圣都不识，只有我心知，我的心里已经一片空寂了。”
石头希迁禅师双眉一敛，对身后随侍的弟子们说：“言语常常误导人的心灵，又欺骗了自己。修行人会避开言语的阴影，尽量直接以心印心，避免落进言语的泥沼。”
惟俨双掌一拍，跃起身来：“师父说得是！不但言语和行事不要计较沾滞，不靠言语去行事也无妨，维摩诘大士的一默如雷，便是心念在空中传声，这才是真正的修行。”
石头希迁禅师扬手作势：“空寂就是空寂，说那么多做什么！”
禅释生活
心，真是空的吗？
庞蕴居士也是在马祖道一的锤钳下体会到了“心性空寂”的境界之后，就有了四句偈语从他自性田徐徐流出：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”心空及第，心空即佛。人间万般都是幻，只有生命是真。生命的好坏、空有，要靠自觉，不靠万法；心里没有生命的觉悟，念佛无用，求法亦无用。禅不是让人进入到空空荡荡和一无所有之中，而是要让你倾听到自己心跳的悸动和心灵的呼声。
打碎挂念
金碧峰禅师自从证悟以后，已经能够放得下对其他诸缘的贪恋了，但唯独对一个吃饭用的玉钵爱不释手，每次要入定之前，都要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界。
有一天，因为他的阳寿已终了，到了应该把业报还清的时候了，阎罗王便差几个小鬼来捉拿禅师。但金碧峰已经算到自己阳寿已终了，于是就想和阎罗王开个玩笑，就进入了甚深禅定的境界里。他心想，看你阎罗王有什么办法。几个小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不到金碧峰。眼看没有办法向阎罗王交差，就只好去请土地公帮忙想个计谋，希望能让金碧峰禅师出定。
土地公想了想，说：“这位金碧峰禅师最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定。”
小鬼们一听，就赶快找到禅师的玉钵，拼命地摇动它。禅师一听到他的玉钵被摇得砰砰地响，心一急，赶快出定来抢玉钵，小鬼见他终于出定了，就拍着手笑着说：“好啦！现在请你跟我们去见阎罗王吧！”
金碧峰禅师一听，才发现由于自己一时的贪恋，差点就毁了他千古慧命，于是他立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首偈：“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”
禅释生活
难以解脱的根源是什么呢？
染尘容易出尘难，明知浮生不过是夜来一场空梦，可又有太多尘劳、太多俗务，把人牵扯得团团转，要彻底祛除尘念，放下一切贪妄的欲想，谈何容易？心里有了挂念，势必难以放下。只有粉碎一切挂念，才会进入到无物无我的禅境。
不要挂念自己的肉体生命，要看到它的空寂虚无。珍惜自己清明的灵魂，割弃贪妄的杂念。如果有妄想，也不要被它牵着鼻子走，不要跟随它。那么，命终的时候，灵魂才能无牵无挂，自由洒脱地离开躯壳而存在，进入永恒的宇宙之中。
为什么生活得不快乐？
拿得起容易，放得下难。
生活中，放不下的事情实在太多了。这也放不下，那也放不下，想这想那，愁这愁那，心事不断，愁肠百结。长此以往，势必产生心理疲劳，乃至于发展为心理障碍。
有的人之所以感到生活很累，无精打采，未老先衰，就因为习惯于将一些事情吊在心里而不舍得放下，结果在心里刻上一条又一条“皱纹”，把“心”折腾得劳而又老。
处于上述各种状况时，最简单可行的方法就是放下。
人的一生真的很短暂，有如烟花般的短暂，一闪而逝。快乐是一辈子，痛苦也是一辈子，为什么你不让自己活得更快乐一点呢？让我们一起来学会放得下，以此来增强心理弹性，共享放得下的快乐。
铲掉心头草
一大早，石头禅师便带着徒弟们一起铲草，准备开出一片地来种菜。
早晨的草地格外清新，草叶上的露珠，像是镶在翡翠上的宝石，泛着五颜六色的光芒。红的、白的、黄的、蓝的、紫的……各色各样的野花，这一簇，那一片，把碧绿的草地妆扮得比花园还美丽。清晨的微风吹来一阵阵浓郁的芳香。大家却顾不上欣赏眼前的景色，只顾埋头干活。
隐峰叉着手站在石头禅师的左侧，石头飞起铲子，把隐峰面前的一棵草铲掉，隐峰见了，阴阳怪气地调侃石头禅师：“草岂是这样一棵一棵铲的，铲了这个草，却铲不了那个草。”言下之意是石头一棵一棵地铲草有分别之心。
石头一听隐峰的话，便提起铲子杵给隐峰，隐峰接过来作了个铲草的动作。石头说：“你只铲得那个草，却不懂铲得这个草。”说完拍了拍胸口，意思是说隐峰只能铲地上的草，却不能铲去长在心头的“草”，就是心头同样有分别之心。
隐峰自知理亏，无言以对。
禅释生活
为什么草不能一棵一棵地铲？
隐峰的话犯了一个错误，他说石头铲草有所分别，是他混淆了主观与客观的本质区别。草是一棵一棵地长着的，就得一下子一下子地锄，这是客观存在的事实。隐峰以此讥讽石头有分别之心是不着边际的。因为佛教、禅宗所要消除的只是分别心，是主观性的认识，而不是客观存在。隐峰这样攻击对方，反而显露出自己不达此理，有分别妄念的意图，因此被石头抓住了辫子。石头说他不懂“铲去心头之草”，正是隐峰的心头有分别之心。由此看来，隐峰离真正的开悟还差一些距离。
为什么不能有分别之心？
有一位信徒因为求佛心切，特地请高明的工匠塑造了一尊佛像，而且还贴了金箔，所以，这尊佛像不但工艺精美，而且异常庄严，任何人见到都要情不自禁地赞叹。信徒时刻将佛像带在身边，只要有空，就在佛像前虔诚礼拜。可以说，这佛像承载着他全部的情感，全部的希望，如果可能，他情愿将自己的生命融铸进去。
有一天，一座古老的寺庙举办盛大的佛事活动，上千的僧人诵经，为佛像开光。为了使自己的佛像更加灵验，那位信徒也将那尊金佛带到了寺院。
寺院里人山人海，来开光的众多佛像摆满了供桌。他悄悄将别人的佛像移到旁边．把自己的金佛摆在了正中间，开始烧香祈祷。
空气流动，香烟随风飘散，而他不希望别的佛像享用到他的香火，于是，他用纸板卷制了一个漏斗型的烟筒，一头罩在香炉上，另一段直接对着金佛的鼻子。他觉得这样他烧的香就不会被别的佛像闻去了。有人告诉他，这样太过分了，一有分别心，是不能得到解脱的。他置若罔闻，结果呢，几个时辰之后，金佛的鼻子就被他熏黑了，要多难看，有多难看。
想独占所有好处的时候，结果会失去更多。
洗净尘垢
含灵跟师父外出化缘时，师父在路边的泥土里捡起一块石头，含灵说：“师父，为什么要捡这个满是泥土的普通的石块呢？”
师父说：“这不是普通的石块，它包裹着美玉呢。”说着就领含灵来到一条小河边，用清水冲洗那个蒙着泥土的石块。石块冲洗干净后，含灵才发现石块的斜面上隐约露出温润的白色。师父又领含灵来到一家玉石店，花了两个铜板，玉匠就把石块中的美玉磕了出来，并当场雕刻成一尊精美的玉佛。
含灵说：“师父真有慧眼，在洗净之前，我怎么就没发现石块上美玉的痕迹呢？”
师父说：“慧眼源自慧心，慧心源自学习和修炼，倘若不了解璞玉的知识，我也不会发现这块美玉的。”
看到含灵沉默不语，师父又说：“其实，你也是块尚待开凿的璞玉，你的慧根和菩萨心还蒙在厚厚的‘尘垢’和困惑里，稍事洗礼便可以开悟彰显出来。”
含灵明白了师父的用意，心领神会地笑了。
禅释生活
洗净尘垢后见到什么？
慧根者见慧，钝根者见缘。
慧眼不是天生的，慧眼源自慧心，慧心源自学习和修炼。通过洗礼和雕琢，才能使自己返璞归真，光芒四射，使得人性里幽微潜伏的善念发光，人心里清明觉悟的慧根萌芽。使那些弯来斜去的修养、教条，忽然间直直觑面相见，曲曲羊肠小径化成了阳关大道，为生命提供最快捷的修行方法，为迷宫般的千门万户开出一扇坦坦荡荡的不二门。
