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第32章 我们该怎么做认识自我……(6)

我曾带团到瑞典的马尔摩访问。闲暇之余,找了个休闲的西餐店,坐在室外就餐,享受着晚风吹拂,看着海鸥在低空盘旋,欣赏着优美的景色,好不惬意。等我们将要用完西餐时,还有大半个披萨没有吃。这时,一个团员起了兴致,就用剩下的披萨喂海鸥。一时,成群的海鸥飞到了餐桌前,确实有人与动物和谐相处的意味。之后,我发现这样做,会影响他人安静就餐,一个就餐的小女孩用异样的眼光看着我们。于是就赶紧提醒说,如果再喂,会引来更多的海鸥,算了吧。他仍置之不理。等后来,成群的海鸥飞到了餐桌旁边,影响了他人的就餐。我又说:别人都在用愤怒的眼光盯着你呢。他仍没有停止喂食。最后,餐厅的服务员出来制止,说了一大堆话,因外语水平有限,没有听懂,从表情上看是谴责,最后只听懂了一句话,你们应该像个绅士。这时,我们狼狈地走了。

回去的路上,我善意地提醒到,出来应该遵从当地的文化,不能放纵自己。他却振振有词地说道:我喂海鸥怎么了?违法了?有损国格了?出来了就是为了开心,这事也不能做,那事也不能做,还出国干什么?

晚上,心情不能平静,就如何处理好自己与社会的关系,写下了以下心得体会:

追求快乐不能完全随着自己的心意,不顾周围人的感受。自己完全随意地发挥了,影响了别人的宁静,打扰了别人的生活空间,这种快乐是自私的快乐。如果公共空间的人都淋漓尽致地发挥着自己的快乐,结果你得到了一点自己放任的快乐,却要品尝着持久被别人打扰的烦恼。可以说,这是放纵自己快乐换来的烦恼。

有些人平常只觉得别人这烦那烦,看不惯别人这个那个,从来没有想过自己是否招人烦,别人是否看惯自己。你烦别人,别人也在烦你;你看不惯别人,别人也可能更看不惯你。情感交流是对等的,每个人与别人相处的关系,就如回音壁,你喊什么,他就回什么,正如你考虑别人的情绪,别人也会考虑你的情绪一样,这样才会和谐。

这件事让我猛然想到,每个人都渴望自由的发展而不受任何约束,人们往往认为,有自我就是想干什么就干什么,完全随着自己的意愿,只要不干违法的事,别人爱咋说就咋说,爱咋看就咋看。而事实上,个人的行为不可能无视别人、无视社会而为所欲为,每个人的人生都会受到社会环境的制约。人们生活在政治、经济、文化、社会构成的城堡里,每个人都会受到约束。只想自己的喜怒哀乐如何发挥得淋漓尽致,不管别人的感受,实质上是对社会规则的忽视,社会也会对你不容。

人是社会化了的动物,具有自然属性和社会属性。人的本质在于他的社会属性,在社会中因相同而有所连接,因相异而有所成长。马克思说“人的本质是一切社会关系的总和”。马克思基于对人性和社会发展规律的深刻理解,带着对“人性解放”的向往,提出了“人的自由全面发展”理论:一是人的各种潜能素质获得最充分的发展;二是人通过与世界的各种各样的关系中能够全面表现并得到承认;三是个人能够积极参与各领域、各层次的社会交往,使个人摆脱个体的、地域的和民族的狭隘性。要按照这些条件,潜能发挥需要社会,自我表现离不开各种各样的关系,社会文化又在约束着自我发展,因此人的自由全面发展受到社会文化的约束。自我全面发展的方向是,“使个人摆脱个体的、地域的和民族的狭隘性”,而事实上,这种狭隘性正是影响向上发展的约束线。

个体需要与集体、社会的互相融合,是一个再浅显不过的道理。正是由于人必须生活在一定的社会环境之中,所以自我的发展必定受到社会环境的束缚,而不是可以为所欲为。从这个角度说,融入社会有多深,参与面有多广,自我的舞台就有多大;视野有多远,胸怀有多宽,自我发展的领域就有多大。

由此可以确定自我发展的束缚线,也是自我发展的上线,可以称为社会线:每个人会受到社会文化环境的束缚,要想突破自我发展的边界,就需要认识所处的社会文化环境,找准自己在社会中的角色,并积极融入到社会和集体之中,才能获得有条件的自由。

超越自我:自我成功的坐标

世俗成功标准是有权有势有地位,而传统文化成功标准是立言立德立功。走向成功,先走进社会。心中的世界有多大,人生就会有多广。

在别人眼里,自己是一个成功人士,应该十分得意,因为有了社会地位;而自我却感到太失意,因为自己没有找到合适的位置去干合适的事,没有成就感。不同的结论,是因为依据不同的衡量标准。这让我常常想一个问题:人生什么叫成功?成功的量化标准是什么?回答了这个问题,就为超越自我找到了方向。

做什么样的人

抗日战争胜利后,毛泽东在重庆谈判期间,多次会见著名爱国人士。1945年9月6日,毛泽东在周恩来、王若飞的陪同下拜访柳亚子,应柳亚子的请求,将自己写的《七律·长征》送给他。10月4日,毛泽东写信致柳亚子,使柳亚子“感发兴起”,随之作诗一首。两日后,柳亚子又“以诗代柬”,将“感赋二首”送毛泽东。接到柳诗的第二天,毛泽东把自己于1936年2月写的《沁园春·雪》重新抄录后,赠送给柳亚子。此事引起重庆各界的高度关注。

蒋介石看到这首词后十分恼火。他问专门为他起草文件的陈布雷:“你看毛泽东的词如何?”陈布雷如实答道:“气势磅礴、气吞山河,可称盖世之精品。”蒋介石说:“我看他毛泽东野心勃勃,想当帝王称王称霸,想复古,想倒退。你要赶快组织一批人,写文章批判他。”12月4日,国民党中央机关报《中央日报》等报刊同时登出了“围剿”毛泽东《沁园春·雪》的词。

为了把毛泽东这首词压下去,国民党又暗中在内部发出通知,要求会做诗填词的国民党党员,每人写一首或数首《沁园春》,选几首意境、气势和文字超过毛泽东的,以国民党主要领导人的名义公开发表。通知下达后,虽然征得不少词作,但都是平庸之作,没有一首能超过毛泽东的。后来,虽然又在南京、上海等地雇用“高手”作了数首,但仍是拿不出手的“劣质品”。由于国民党的这次活动是在暗中进行的,又未成功,所以一直秘而不宣,高度保密。直到上个世纪80年代中期,才由当年参加过这项活动的一位国民党要员透露出来。①

全国那么多文人,竟无一人能及毛泽东写的《沁园春·雪》。不是这些文人水平不行,而是没有胸怀世界的气魄。毛泽东胸中装着民族、装着中国、装着世界,所以文字中透出无产阶级的大胸怀、大气魄。如果一个人心中只想着自己的一点小事,没有大志,不可能干成大事。要成就不凡的伟业,就需要胸怀世界。

有不少人认为,到现代社会了,再谈社会、使命,是陈词滥调,太马列了,已经过时了。其实,无论从事何种职业,如果不把个人的人生与社会紧密联系在一起,就不会有很大的成就。正如毛泽东能写出如此气势磅礴的诗词,其他文人只能写出点浪漫小调一样。你只为了家人活着,最多得到家人的认可;你为大家活着,大家会永远记住你;你为民族活着,民族会称你为英雄。

不知道自己要成为一个什么样的人,相当于不知道为什么出发,要到哪里去,只能是走到哪儿算哪儿,就谈不上人生成功与否。“要做什么样的人”,是渴望成功的人首先需要回答的问题。

成功的量化标准

什么叫成功?一个人的能力有大小,只要一生实现了自己设想的目标,不留遗憾,就是成功的人生。当然,由于受各种条件限制,每个人不可能如愿,退一步说,只要为自己的目标尽到全力了,自己的人生无悔,也是成功的人生。

衡量成功有两个标准:一是对个人能力来说,潜力发挥了多少,标志着成功的大小。有的超越了自我,是极大的成功;有的满腹经纶,却无处可用,就是不成功的人生;有的虽然能力平平,但一生尽力做了自己应该做的,也是成功。二是对社会来说,以一个人对社会贡献大小来衡量,贡献越大,被社会认可度越高,标志着成功度越高。

成功度与知名度是有区别的,名噪一时却危害社会,如历史上的奸臣,按照传统文化标准不会有人认为其成功。同样,为个人名利而暂时收获了人们羡慕的眼光,但没有为社会做过好事,也不算成功的人生,因此名人并不一定是成功人士。普普通通的人,做了自己该做的,有了无怨无悔的人生,却可以称为是成功人士。认可了这个标准,人们就不会浮躁地追求些虚名。

衡量一个人在社会中的位置,可以从经纬两个角度上看,从而找出理想自我的人生坐标。

一是经度:这里所说的经度,就是在历史长河中要定位自我。像选出的20世纪伟人,如爱因斯坦、马克思等。他们把造福人类作为自己的目标,为世界发展做出了重大贡献;次之,如毛泽东等一批共产党人,以一个民族振兴为己任;接着是在某区域出类拔萃,被写入地方志的人;剩下的是芸芸众生,虽是人世间的过客,但却是历史积极推动者。中国人历来重视历史的贡献。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,表现出一个英雄的志向。“国家兴亡,匹夫有责”,是对一般人历史责任感的要求。凡人,也可以做出大成就。雷锋精神就影响了中国一代人,这是凡人对时代影响的典型。

二是纬度:一个人在当代社会中,根据不同的个性特点和社会的需要,从事着不同的职业和行业,如政坛、商海、学术、教育、文学艺术等。行业不分尊卑,其成就都能达到世界级、国家级、地区级,或在一个单位有很高的知名度。也就是说,以行业为标准,衡量出其对现实社会作出的贡献。中国有句古话:七十二行,行行出状元。如比尔·盖茨身在商海,其创造的财富和理念影响着世界,可以说,是当代世界最具影响力的行业人物之一。

如果归纳地说:经度标志着你的历史成就,纬度决定着你从事的专业和行业的知名度。

人性的弱点,表现为一般都会把自己的能力看得很高,总觉得比别人强。以己所长比他人所短,永远觉得自己伟大;以他人所长补自己所短,永远觉得自己需要学习;在经纬度坐标中比较,就会更清楚地看到自己在社会中的位置。比较之后会发现,原来一个人如此微不足道。有了这样的认识,还会盛气凌人吗?当然,人也不能妄自菲薄,坐标,给人生标出了方向,呼唤着人们在那里找到自己的梦想和追求,成就靓丽的人生。

超越自我的路径

超越自我,必须走出个人的小圈子,认识社会、融入社会、奉献社会。这个道理很简单,时势造英雄。有多少“泥腿子”,在战争时代,成了将军,在和平时代,或许只是普通的农民。孔子生活在春秋战国时期,那是一个社会动荡的年代,为了规范社会秩序,从教化人心的角度,提出一套社会治理的方法,影响了中国几千年,如果圣人不是胸怀社会,着力解决社会问题,就不会有这样的思考,其理论也不会被后人推崇。现代有志向的人常困惑:我该向哪个方向努力,做点什么才是有意义的。回答这个问题,需要认识时代、立足时代、融入时代。

认识所处的历史方位,是超越自我的基础。战国时期和五四时期,是两个中国思想大解放的时期,是两个最为动荡的时期,也是两个中国历史的转折点。这两个不同时期,对人的要求是不一样的。如孔子提出,父母逝世后要守孝三年,才能尽到孝。否则,就是不善,因百善孝为先。在近现代,这种做法显然不合时宜。但是,孝的精神不能丢,社会发出了“常回家看看”的声音,尽孝,贵在尽心,心到孝到。再如现在发展到了信息时代,你还想着如何用烽火传递信息,还想用冷兵器克敌制胜,显然成了现代的堂吉诃德。由此可见,不同的社会生态中,有不同的社会标准。一个人生存于社会环境之中,需要了解并遵守社会标准,从而把握住进入社会后的主动权。

融入时代的潮流之中,是超越自我的前提条件。如果自己闷着头只顾自己,不顾社会的需求,尽管十分辛苦,也未必有所成就。没有社会这一平台,就没有了实现个人价值的舞台。周恩来等老一辈无产阶级革命家,放弃优越的条件坚定不移地走向革命的道路,最终成为让世人敬仰的人物。如果他们只在家里当少爷小姐,现在人们绝对不会记住他们。我小时候,老师经常说,长大后要做个对社会有用的人,当时,似懂非懂。现在想起来,所谓有用,就是能够促进社会的进步。实现个人价值的最终体现,就是所做的事情在社会中有影响力,对社会进步有促进作用。如果回忆一下当时怀着激动的心情到延安投身革命的青年男女,就明白只有投身于时代洪流之中,才会有成就的道理。如果丁玲不到延安,很难说能否写出那样富有激情的作品。

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