至于事实经验上的人怎么样，并不能驳倒人在本质上应当如何。人在本性上是善的，但人在社会生活中可能泯灭了本性良心，变得不善，甚至为恶。恰恰是面对人的一些丑恶现象，面对杀人盈城盈野的这些事实，儒家孟子才着力启发人的内在美德，良知良能，特别提扬善性，把它作为人性中最美好的东西扩充开来。我们要把人性中最美好的东西扩充、发展出来。这叫做天命之谓性。
天所赋予我们人的一个本性是善良的，我们要把它开发出来。万物以天道为基础，人也是以天道为自己的本性的。率性之谓道，率性就是顺着性而行，这就是道，道就是一个过程，这是指人道的过程，顺着这个而行就是道。我们面对父母，自然地就表现出孝心，我们顺性而行。修道之谓教，我们修养、学习人道就是受教育。古代的教育主要是人文的教育，就是要使大家知道这样一个人道。我们怎么样明道、怎么样知道呢，这需要接受教育。通过教化的作用，一般人才能使本有的善性发挥、实现出来。所以《中庸》开篇讲的三句话，是讲的性、道、教的关系。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。把自我教育贯穿于人的一生之中，就需要有一种内在的自我约束、自我监督的精神。自我教育、自我约束、自我监督的目标和意义是什么呢？
然后，《中庸》讲情感的抒发。每一个人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，有七情，还有道德的情感，有恻隐之心。恻隐是同情、怜悯之心，是人最宝贵的东西。还有羞恶之心，也是人最宝贵的东西，懂得羞耻，好善恶恶。喜、怒、哀、乐之未发，喜、怒、哀、乐这些感情没有抒发的时候，属于平静的状况，叫做中；抒发出来了，符合我们当时所处的一定时空条件下的伦理、社会规范的要求，“发而皆中节”，这叫做和。“中节”的“中”读“狕犺ò状犵”。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”情感未发之前，心寂然不动，没有过与不及的弊病，这种状态叫做“中”。如果情感抒发合于中道，恰到好处，没有偏颇，自然而然，这就叫做“和”。“中”是天下事物的大本，“和”则在天下可以通行的，叫做“达道”。君子省察工夫达到尽善尽美的“中和”的境界，那么，天地安于其所，运行不息，万物各遂其性，生生不已。
中和殿我们都知道故宫中有太和殿、中和殿、保和殿。“中和”二字就来自《中庸》，它所追求的是中正平和的境界。儒家讲五伦，五伦也是五达道，即君臣、父子、朋友、夫妇、兄弟等等的关系。人们通过这五种人伦关系去学习人道。
现在没有君臣关系了，但还有上下级关系。《中庸》托孔子之言，指出五伦为五达道，即人人都走的道路；而把智慧、仁爱、勇敢称作三达德，即实践五条道路的三种方法。“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”这里的“一”是指“诚”，即落在诚实、至诚上。又引用孔子的话说：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”爱好学习接近了“智”德，努力实践接近了“仁”德，懂得羞耻接近了“勇”德。“好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”这里，根本是修养自身，修养好自身，可以更好地管理别人，更好地治国平天下。这与《大学》的主张是一致的。日本的本田公司就以“智、仁、勇”作为公司的精神、理念。
《中庸》的境界让我们成就自己，叫成己，还要成就他人、成就万物，叫成物。把主观和客观都结合起来，叫“合外内之道”。我们要实现自己，也要实现别人；我们要成就自己，也要成就他人。我们在成就他人的过程中来成就自己。我们爱自己，我们也爱别人。我们在爱别人的过程中学会爱自己，在爱自己的过程中学会爱别人。我们成就别人、成就天下的事物。这就要求我们从自身个体的生命、从物质欲望中超脱出来，使万物各安其位，各遂其性，这样，我们就会提升自己的境界。
《中庸》讲的是平凡与伟大的统一。就是说，人有远大的目标，而又脚踏实地，不脱离凡俗的生活世界，在平凡的日常生活中追求真、善、美的合一的境界，实现崇高理想。我们不必出家当和尚，不必离开家庭生活，要尽孝，要养孩子，要承担家庭的责任与义务；我们也不必离开平凡的岗位，不离开日常琐碎的事务，要尽社会的责任，在一定的职位上尽自己之责任与义务。人总是在家庭、社会中生活，然而就是在凡俗的生活中，可以追求高明的境界。冯友兰先生生前在北大燕南园住，他的院落有三棵松树，他的家就叫“三松堂”。冯先生自题堂联：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。前一句说，我们解释古代经典，发展古代优良传统，是为了帮助现代化的生活，帮助中华民族实现新的历史使命。下一句就是用的《中庸》的原话，讲高明的境界不离开凡俗的生活，崇高理想就在凡俗的生活中实现。
这使我想起了一位全国知名的模范干部，孔子的第七十四代孙孔繁森，他就是具有成己、成物、成人这样一种精神的人。他在阿里与藏族同胞生活在一起，他是在关爱他人、成就别人的过程中来成就自己的。他的仁德、智慧、勇敢三达德发挥到了极致的地步。这也是平凡与伟大的统一。《中庸》讲“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，意思就是说我们既要保护天赋予我们的善良的本性，也要重视后天的学习、修养，我们既有远大的目标、高远的境界，又要脚踏实地。我们是人之子女、我们是人之父母，我们要尽家庭的责任；我们是社会的一员，要尽社会的责任，在凡俗的生活中追求真善美合一的目标。
在凡俗的生活中有崇高的理想，像孔繁森这样的人物就是极高明而道中庸。
孔繁森具备至仁、至善、至诚的品德，只有使人拥有这样的品德，才能达到中庸之道，那么中庸的品德在现代的意义到底是什么？对我们又有什么具体的帮助呢？
儒家思想讲“和”，我们今天讲和谐社会来自儒家。儒家不仅讲社会的和谐，还讲人与自然的和谐平衡，人与人之间的和谐平衡，人与自己内心的和谐平衡，即身心间的、我们的身体与我们的心灵的一种内在的平衡和谐。孔子讲“和而不同”，和不是同，和也不是不同。和是多样的统一，和就像做羹汤一样，油盐酱醋各种各样的味道融合在一起。在人类社会，乃至在机关、学校、公司、企业、媒体，一个个单位、团体中，各种各样的声音都有发表的权利，都要听取，都要重视；各种不同性格的人才，都要延揽、重用。
中国哲学关于天、地、人、物、我之间的“和谐”思想、“宽容”思想，不仅为人类自然环境的生态平衡和人文环境的生态平衡提供了睿智，而且是现代社会管理和企业管理的重要思想资源。现代管理强调人与自然、人与社会、人与人、人与物、人与内在自我的协调关系，强调一种宇宙一体、普遍和谐的整体观念。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”；张载说：“民吾同胞，物吾与也”；王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。儒家观念中的宇宙家族思想及推己及人、仁民爱物的意识，在未来世界具有越来越重大的作用，对于企业之间及企业内部人际关系的处理，乃至企业效益的显发有着重大的意义。
“中”是天下最重大的根本，“和”是天下通行的道路。将“中和”的原理发挥到极处，天地就清宁了，万物的生长就茂盛了。这里的“和”或“中和”，是人生实践中所能达到的最高境界，它具有通过实践追求以使现实与理想统一的意味。
中国哲学家强调整体的和谐和物我的相通。他们不仅把自然看做是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。儒释道诸家都表达了自然与人文和合，人与天地万物和合的追求。
中国哲学讲偏反、讲对立，但只是把偏反、对立当作辩证运动长链中的过渡环节。相比较而言，更喜欢“中和”、“中庸”及“两端归于一致”。“中和”和“中庸”不是否定矛盾、偏反、对立，而是在承认矛盾、偏反、对立的基础上不走极端，求得一种动态的平衡，保持弹性，追求一种整体的和谐，把原则性与灵活性统一起来。中国人讲的是和谐辩证法。
《中庸》这本书里面说到的“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化”，是什么意思呢？就是万事万物共同的繁荣发展，彼此不相妨害。个人所追求的道并行不悖，当然有最后的大道来统一，这叫小德川流，大德敦化。小的东西就像江河一样最后流到大海。《周易·系辞传》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”这是宽容的、平和的、兼收并蓄、博大恢宏的一个品格，这正是我们多民族统一的国家、多民族统一的文化，华夏文明、华夏族群一个根本的特性。
我们不是狭隘的民族主义者。客观、平情地比较一下，在公元前８世纪到公元前２世纪，即所谓的轴心文明时代，那个时代的文化巨人、文化渊源之处有古印度、古中国、古埃及、古希腊、古罗马，以及后来晚一点的波斯。然而，现在的希腊、埃及已经不是古代希腊、埃及的自然延续了，从人种到文化都是如此。中华历史上虽有冲突与斗争，但总体上是融合、和平。我们的人种、民族与文化，在长期的中庸平衡、中和之道的指引下，在多民族的国家整合过程中，吸纳周边各民族的优长，慢慢成长，一直延续到今天。五千年、七千年甚至更远。中华民族的价值世界、语言文化也传承了下来。我们是有崇高追求的民族，我们不断吸纳、融合周边的、外域的文化，这就是中庸之道、中和之道的魅力。这个中和之美在哪里？中庸之美在哪里？就在中华民族的民族生命之中，就是我们日用而不知的一个经验，我们要珍惜这个经验。我们要做比较文明的研究，只有和古印度、古埃及、古希腊、古罗马、古波斯的文化相比较，才有真正的认识。华夏儒家、道家、佛家的智慧，都是世界顶级的智慧。大家都知道日本的松下电器公司。松下电器公司，还有松下电器管理学院训练其管理层与员工，从精神上训练，学习“四书”，训练的时候睡硬板床，早餐前要双手合十，背诵《孝经》。这是培养员工的性情，训练他的性情。这个公司奉行中庸之道，一方面非常讲究效率，有一系列促进青年人发展的管理规则；另一方面又很尊重老人，这个企业把老人的作用发挥得很好。老年人和年轻人相得益彰，各人发挥各人的作用。在效率和公平之间，在青年人和老年人之间，该公司有一种中庸平衡的管理之道。由于中庸之道的活用，所以该公司兴旺发达，不仅生产高品质的电器，也生产高品质的人。
前面说过，“庸”又是“常”的意思。古人说，用中为常行之道，中和为常行之德。“中庸”具有普遍的方法论的意义。这种方法论亦取之于自然。大自然的阴阳是相辅相成、动态平衡的，不偏向一个极端。中庸的方法吸纳了天地自然对立调和、互动互补之道，并以之调和人类自身与天地、与万物的关系，达到中和的境地，使天地万物与人正常地发展。中庸之道又是人间之道，可以调节伦常关系、社群关系。中庸辩证法强调矛盾对立的中和，使两端都可以同时存在，都可以保持各自的特性，促进两端彼此互动、兼济、反应、转化。世界上的矛盾不一定都发展到一方消灭另一方的地步。在多数情况下，矛盾的统一取中和的状况，既有矛盾、偏反、对立、斗争，同时彼此渗透，共存共荣。中庸辩证法重视对立面的依存和联结，把对立面的统一这个方面把握得很深透。同时，它涵盖了两极或多极对立间的中介关系及其作用。
在思想方法上，孔子尊重客观事实，反对主观偏执。“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《论语·子罕》）这是说，孔子反对四种偏颇：私意揣测、绝对肯定、拘泥错谬、自以为是。我们要学习孔子，在管理工作与公司文化中，在处理人与人、事与事的关系中，在人与自然、人与社会、人与自身的关系中，在处理国家之间、民族之间、宗教之间、文化之间等复杂事务中，在家庭内部与外部、公司的内部与外部事务中，在面对各方面的挑战时，反对与防止偏颇。
我建议各位学一点《中庸》，读一点《中庸》，学一点孔子的中庸之道，这会增长我们的智慧与才干。我们如学习并反复实践中庸的方法论，追求中庸的境界，就有了大智慧、大境界，就可以坦然、安宁地对待现实生活中的各种矛盾。这当然要靠我们反复的实践体验。
