爱有差等之人性定律在现代心理学得到了很好的印证。因为从某种意义来说，弗洛伊德心理学最重要的成果就是这个定律。他曾两次用马和骑手的关系来说明这一定律。马就是本我，亦即行为原动力的心理系统，说到底，也就是生理欲望，特别是那些无意识的生理欲望，主要是食欲和性欲。骑手就是自我，亦即行为心理系统，亦即行为目的与行为手段的心理系统，主要是理智。
弗洛伊德说，骑手骑着马在前进，我们都以为骑手是自由的，马是听从骑手的，骑手让马往哪里走，马就往哪里走。换言之，我们都以为我们的行为目的的选择是自由的，只要我们想怎样无私利他，就能够怎样无私利他。其实不然。弗洛伊德说，恒久的看，整体地说，骑手是不自由的，他注定要按照马的欲望前进的；他背离马的意志而争得自由从而让马听从他，只能是偶尔的、局部的。这就是说，每个人的行为目的，偶尔地看，才是自由的、任意的：可以压抑也可以满足其生理需要和欲望；但恒久地看，则是不自由的：必定顺从生理需要和欲望的指令，而追求生理需要和欲望的满足。
弗氏曾多次以性欲为例论证这一规律。他说，以往人们认为自己能够压抑他的性欲，能够改变他的行为的原动力，使其听从于自我，以为他的目的可以自由选择。这是大错特错的。因为人的性欲这种本我或生理欲望是不可压抑的，它是一定要寻求满足的，人的行为目的最终总是为了满足他的性欲，无论你怎么压抑。只不过，你压抑它，它就寻求变态的满足，就寻求替代的满足；要是不压抑它，它就寻求真正的满足，寻求正常的满足。这一点，你仔细想一想，还是很有道理的。北大曾有一个博士生，他和我同岁。这个人，他就不谈恋爱，一心搞学问，他的性欲处于压抑状态。在读硕士的时候，我们俩是同学。
那个时候他就是这样。结果，他不得不寻求替代满足。他的书桌墙上就挂着扮演林黛玉的演员像，边读书边观看。有一天，睡午觉的时候，我就听到住在隔壁的他大吵大叫起来了。我过去一看，只见他怒容满面。他对我叫道：“你过来看一看！你看这像话吗？”我一看，原来那个林黛玉的演员像的嘴巴上面都被别人给画上胡子了。他怎么能不愤怒呢！你画上了胡子，他就寻找不到替代满足了，因为他是一个男子汉啊！
我的同学此举堪称“画饼充饥”。你吃不着真饼，就不妨画一个饼；画一个饼也能解决点问题，弗洛伊德称之为“替代满足”。替代满足永远达不到真正的满足，于是你就会不断地画下去，所画出来的画饼，弗洛伊德称之为升华，亦即真饼的“升华”，说到底，也就是性欲的升华。达·芬奇画蒙娜丽莎，依弗洛伊德主义之见，就是因为达·芬奇三岁丧母，有恋母情结，他画了好几年哪！
蒙娜丽莎不是别的，就是达·芬奇恋母情结的性欲的一种升华，一种替代满足。性欲的替代满足永远达不到性欲的真正满足。所以，得不到真正满足的性欲就会推动他不断地努力画画，不断努力地着书立说，一句话，努力于追求升华。这样，他在艺术上就取得了巨大的成就。上世纪３０年代中国一些学者也用这个道理来说明《金瓶梅》。《金瓶梅》为什么有很多性爱描写？其实就是得不到需要满足的作者在寻求性欲的替代满足啊！据说作者兰陵笑笑生是一个穷教书先生，只能看着他所执教的那些家庭的明眸皓齿、灯红酒绿，他却一个也得不到，他的性欲被压抑，他就寻求替代满足。他怎么样来满足呢？他不是画画，他用了另一种方式，就是将这些男欢女爱写成一部书，从而使自己的性欲得到宣泄和替代满足。
因此，弗洛伊德说，每个人的性欲和食欲等生理欲望是引发一切行为的原动力，是不可能被恒久压抑的，而必定要得到满足：不是常态的正常的满足，就是变态的、替代的满足。这样一来，人的行为的目的虽然可以压抑性欲和食欲等生理欲望，从而和引发它的行为的原动力背离，但是这种背离只能是偶尔的；反之，满足性欲和食欲等生理欲望从而与行为原动力相符必定是恒久的。
特质心理学讲的也是这个道理。行为和行为者的特质是可以背离的，但只能是偶尔的背离，恒久的来说，他的行为一定是和他的特质相符的。比如说，兔子的特质就是懦弱，但它有勇敢的时候，兔子急了还咬人哪！那时它是很勇敢的啊！老虎的特质是勇敢，无所畏惧，对不对？但老虎也有怯懦的时候，老虎有的时候就害怕了，慌慌张张地就跑了。但是，老虎懦弱的时候一定是偶尔的，而勇敢无畏则是恒久的。这就是特质心理学的行为原理。引申这一原理可以说：人的行为的目的和原动力必定恒久相符，而只能偶尔相违。我当初就是受到特质心理学的启发，领悟到行为目的与行为原动力的恒久相符偶尔背离的道理的。
问题的关键在于，弗洛伊德还由此进一步指出，行为原动力或性欲和食欲等生理欲望遵循着唯乐原则，是完全利己的。确实，我们不是常说性爱、爱情是自私的吗？其实，这只说对了一半。因为情（性欲）是利己的，而爱是无私的。性欲是自私的，是利己的；而爱、爱情不是自私的，爱是无私的。为什么呢？因为爱与情或性欲根本不同。按照马斯洛的人的需要的五种类型，情或性欲属于生理需要、生理欲望，是最低层次，这一层次的东西是完全利己的。
所以，性欲是排他的、利己的、自私的；而爱或真正的爱情则是利他的。为了爱情，人们可以无私奉献乃至牺牲。就像弗洛伊德说的，爱情使人对其所爱的人越看越完美，越看越伟大；相反，自己则相形见绌、越来越渺小。最后，他就会像飞蛾扑火一样，为他所爱的人赴汤蹈火、自我牺牲。所以，爱情能够导致无私奉献。但是，性欲等生理欲望却都是自私的、利己的。
这样一来，一方面，每个人的行为目的与最终产生它的行为原动力必定恒久相符，而只能偶尔相违；另一方面，每个人的一切行为的原动力只能是自爱利己。于是，合而言之，可以得出结论说：每个人的行为目的如果是出于自爱心而利己，便符合最终产生它的行为原动力，因而必定是恒久的；反之，如果出于爱人之心而无私利他，便背离了最终产生它的行为原动力，因而必定是偶尔的。一句话，每个人必定恒久为自己而只能偶尔为他人。这就是现代心理学所昭示的伦理行为目的相对数量规律，这就是现代心理学对于爱有差等人性定律之印证和推演。弗洛伊德将心理学的这一成就看得非常重要，认为这是他的最主要的发现，是对人类自尊心的第三次打击，也是最伟大的一次打击。
第一次打击是哥白尼做出的。哥白尼之前，人们都认为人类是宇宙的中心，人死了可以上天堂或下地狱，灵魂不朽，那有多好哇！人类的自尊心得到满足了。但是，哥白尼发现太阳才是中心，地球不过是围绕它旋转的一个星球而已。人类就像是一只只蚂蚁似的，是星球上面的一个个渺小的居民，在浩瀚的宇宙中，如同尘埃。这对人类的自尊心是一次打击。你不能永生了！你就是那么一个动物，一只蚂蚁而已。不过，尽管遭此打击，尽管人们承认哥白尼的理论是真理，他们还是普遍信仰人类中心主义，认为人类还是与其他动物根本不同，有不可逾越的鸿沟。是不是啊？
然而，达尔文对人类的这种自尊心进行了毁灭性的打击。达尔文证明，人猿同祖。人和猿，从解剖学上看，没有什么根本区别，没有不可逾越的鸿沟。
你想，人与其他动物最根本的区别是大脑。但是，类人猿却比正常人的最大的脑量，还要大得多。类人猿的脑量可以达到一千四百克左右。人类的最大的脑量——法国一个着名的作家——才九百克。其他方面的区别就更无关紧要了。你有两个肺，猪也有两个肺；你有肝，猪也有肝；你有心，猪也有心。人类是由猿进化来的，并且是由那些弱势的、被从森林里赶出来的猴子进化来的。
这是对人类自尊心的第二次打击。
但是，人类的自尊心还没有被击垮。人类还是妄自尊大，以为人类毕竟是理智动物，是按照理智行事的；而其他动物则是本能的动物，是按照本能或欲望行动。弗洛伊德说，这种观点是错误的，因为人其实并不是自己的主人。确实，你决心不谈恋爱就可以不谈恋爱吗？你决心不吃饭就可以不吃饭吗？马克思早就说，一个想有所成就干一番事业的人，恋爱结婚是最大的蠢事！但是，他１７岁就开始追求比他大四岁的燕妮，２４岁就结婚了。所以，即使一个人一心想干事业不谈恋爱不结婚，到头来还是不由自主地谈起恋爱，甚至结婚。因此，理智无力欲无眼，理智并不是欲望的主人；恰恰相反，正如休谟所言：理智是为欲望服务的奴仆。
在这一点上，人与其他动物并没有什么区别。因为其他动物不是像我们现在所想的那么蠢，完全按照本能行动；它也按照理智行动的，只不过它的理智没有人类来得高明。对此我最有感触。我曾在海南任教两年半，当时卖猪肉都是一条一条地挂着，海南的人喜欢养那种大狗经常在这肉林中跑来跑去，却没有一个去咬那肉的，而只是吃你掉在地上的肉。这是何等理智的行为啊！
我有一天冬泳回来经过六郎庄，想在那里买点香喷喷的烤肉。我正在专注地看着烤肉，却突然感到下边有一对眼睛也和我一样地在观看。我往下一看，原来是一条大狗蹲在那里静静地欣赏着烤肉！它就在那里看着，没有什么遮拦，完全可以一口把肉叼走，为什么不叼呢？分明是理智指导着它的行为！它的理智告诉它，如果叼走烤肉，有可能被打死啊！
所以，正如弗洛伊德主义所言，我们绝不能说人是理智的，动物是本能的。
人与其他动物一样，都不是自己的主人，都不是自己的欲望的主人。人的行为，恒久说来，与其他动物一样，是被完全利己的生理欲望所必然决定的、不由自主的、不自由。更确切些说，每个人的行为目的，偶尔地看，才是自由的、任意的：可以压抑也可以满足其完全利己的生理需要和欲望；但恒久地看，则是不自由的：必定顺从完全利己的生理需要和欲望的指令，而追求生理需要和欲望的满足。这就是弗洛伊德主义给予人类自尊心的打击，是人类自尊心所遭受的第三次打击。这一打击蕴含着：每个人的行为目的，恒久地看，是不自由的，是必定为自己的；偶尔地看，才是自由的，是能够为他人的。这就是爱有差等人性定律之真谛，这是伦理行为目的之量的规律。
然而，我们平时却看到，我们一天到晚忙忙乎乎，好像都是为别人在谋利益。我王海明在这里讲课、备课，每天都在写书，岂不都是在为别人做嫁衣裳？
不知不觉已经老了，满头白发，大有鞠躬尽瘁、死而后已的样子，以致人家都说我王海明很勤奋，我干的这些事都是在为别人谋利益。我们看到一些人，特别是那些令人敬仰的领袖，更是每天都在忙，最后累死拉倒。马克思最喜欢讲的一句话也是：“我是在为人类工作”。凡此种种，岂不违背了恒久为自己的人性定律吗？
原来，每个人单独讲来，连一条狗都斗不过，无疑是一个软弱的动物。帕斯卡甚至说：人是一根芦苇，是一根脆弱的芦苇；但是，人又是一根智慧的芦苇。他的智慧告诉他，如果离开社会和他人，他就啥也不是了；但若结成群体、创建社会，他就能够征服一切。于是，人们便结成社会：人是一种社会性动物，人的生活乃是一种社会性生活。这种生活的根本特征，无疑是“我为人人，人人为我”，亦即分工与协作。而分工与协作便使每个人的一切行为都是通过他人、以依靠他人为手段；而仅仅通过自己、以依靠自己为手段的行为是不存在的。
不言而喻，在社会生活中，每个人的恒久的、绝大多数的行为必定都处于分工与协作之中，都是大大小小的社会集体活动或与他人和社会有关的活动；而分工与协作之外的、与社会和他人无关的孤独的个人活动是极其罕见、微乎其微的。因此，在社会生活中，每个人仅仅通过自己、以依靠自己为手段的行为便只可能是极少数的、偶尔的；绝大多数的、恒久的行为，必是通过社会和他人、以依靠社会和他人为手段。这是不难理解的。且不说成人之前，每个人是何等地依靠父母或养育者；就是长大之后，那衣食住行、事业爱情，又有哪一样是不依靠社会和他人的？仅仅依靠自己而不依靠社会和他人的行为，细细想来，实在寥寥无几——除了独自登山摘野果、下海采野菜、游山玩水、观花赏月之类的行为，还能举出什么呢？
