画饼能充饥吗？不能！
望梅能真正止渴吗？不可能！
在纸上的东西还在纸上，在口上的东西还在口上。
理论，没有实践为落脚点，永远只是理论。
文以致用。
佛教义理也一样。
佛说：如不落实于现实，只是学术名相概念。
佛说：如不能得到验证，就是“胡说”。
其实，佛之一生，说的做，做的说，互相验证。这样，才使其法于其在世时就得到那么广泛的弘传，并旺盛地流传至今日。
为此，在我们的度生方法中，我们的首法就是——修证。
回国以后，住寺、修寺、学法、弘法，以坐禅念佛为修证。一路走来，虽有微功，但效果谈不上明显。在古代，许多高僧大德，在修证十至二十年后，便有所得，甚至开悟，与之相比，实在惭愧。
我常于静中反省，省思自己的佛教学修之路是否走得如法？是否被世俗的名闻利养牵了鼻子走？尤其，是否只重于理论而疏于实践？
不管省思的结论如何，我明白，我应该增加实际修证的时间与力度，因为时间不饶人，无常不饶人。已经中年了，人生有几个中年可以让我悠闲地度过呢？
长期以来，我对南亚佛教的禅修方式相当感兴趣，这既源于我对这种方式的体验，更因为这种方式是最接近于佛陀当年的修证方式。悉达多王子就是因为这种方法而成为佛陀。
我曾用不少工夫了解南传佛教国家中专于禅修的寺院，尤以斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨、老挝、孟加拉、印度、尼泊尔等国的寺院为主，并参照了越南、印尼、马来西亚、新加坡、韩国、日本等国的寺院。
近年，由于交往原因，又留心了台湾、香港、澳门的一些相关情况。
先不说它们的异同与各有千秋，只想指出一点的是：这些禅修场所，多普遍受到欢迎，尤受有理论基础的禅修者的厚爱。
事实说明一切。缅甸是个封闭的国家，但禅修中心却有许多外国人。因多次赴缅，对此有所了解。如仰光附近的“马哈希”、“班迪达”、“哆达摩伦低”、“恰密”、“莫哥”、“孙伦”、“雪鸟明”、“国际”、“内观”等禅修中心，长年供信众禅修，并有特别活动。而其特色之一，就是实践——实修实证。
谈到这些，我便感到不安。
在中国大陆，佛寺很多，禅宗寺院占大部分。但目前，真正进行实际禅修的并不是很多。这种情况，使僧俗在修证上，缺少必要的实践场所，或者说缺少可供选择的专业场所，影响了他们修证境界的提升。
源于个人的实际因缘：法脉承自明旸长老，为禅宗曾于斯里兰卡修证四年多，今又在兴建高山寺院泰宁庆云寺，为此，禅宗与禅修为我厚爱。也因此，以后将在这方面下更多些工夫，花更多些精力，以求将理论与实践结合得更紧密些。
修证，是学佛、传教的根本与最终目的。
