子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
孔子说：“只传述文化典籍而不进行创作，相信而且喜欢古代的文化传统，我把自己比作老彭。”
莎士比亚说：推陈出新是我的无上诀窍。
李大钊说：人类最高的欲求，是在时时创造新的生活。
李政道说：向还没有开辟的领域进军，才能创造新天地。
江泽民说：一个没有创新能力的民族，难以屹立于世界先进民族之林。
罗曼·罗兰说：创造，或者酝酿未来的创造，是一种必要性；幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。
爱因斯坦说：想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究的实在因素。
契诃夫说：我们这些知识分子在旧的破烂堆中翻来捡去，并且按照俄国古老的传统习惯互相咬嚼的时候，在我们的周围，正兴起了我们完全陌生和想不到的另一种生活。伟大的事变，会使我们手足无措。你会看到，……那些比我们眼界广阔，知识丰富的人们，会把我们撵到生活舞台的后面去。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“默默地记住所学的知识，学习永不满足，教诲别人而不倦怠，哪些我做到了呢？”
马蒂说：一个人只有把自己的事业和祖国的事业联系起来才能有所进步，才能有所作为。
王永庆说：检讨，为成功之母！
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“道德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不能去做，不好的言行不能改正，这些都是我所忧虑的。”
王永庆说：要修养被尊敬的人格，需经过长时间的被信任；但人格破产只需要做错一件事。
柏拉图说：无知就是毁灭，立法者必须努力向国家灌输智慧，消除愚昧。
洛威尔说：国家的灭亡，许多情形，都是源自道德的颓废。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在家闲居，衣冠整齐，容貌舒展安详，脸色很轻松愉快。
尼采说：真正的思想家最向往的是闲暇，平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
布伦特说：纵使你觅遍天下，也难找到比悠闲自得地生活在自己家里更美的事。
爱因斯坦说：最好把一个人的爱好和职业尽可能远地分开。把一个人的生计所在和上帝说所赐的禀赋硬凑在一起，那是不明智的。
丘吉尔说：为了得到真正的快乐，避免烦恼和脑力的过度紧张，我们都应该有一些嗜好。
拿破仑说：人无泰然之习惯，必无健康之身体。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
孔子说：“我很衰老了啊！很久我没有再梦见周公了。”
詹·哈尼克说：一切活动家都是梦想家。
杜鲁门·卡波特说：梦是心灵的思想，是我们的秘密真情。
弗洛伊德说：梦是人类对未完成愿望的一种达成。
阿·安·普罗克特说：梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣。
鲁迅说：人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
居里夫人说：人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
奥斯特洛夫斯基说：生活赋予我们一种巨大的和无限高尚的礼品，这就是青春；充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。
高尔基说：要爱惜自己的青春！世界上没有再比青春更美好的了，没有再比青春更珍贵的了！青春就像黄金，你想做什么，就能成什么。
卢梭说：任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似的消逝过去。
拉布吕耶尔说：当我们为一去不复返的青春叹息时，我们应该考虑将来的衰老，不要到那时再为没有珍惜壮年而悔恨。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，以六艺为学习、活动范围”。
列宁说：人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
马克思说：使人生具有意义的不是权势和表面的显赫，而是寻求那种不只满足一己私利，且能保证全人类幸福的完美理想。
爱因斯坦说：启发我并永远使我充满生活乐趣的理想是真、善、美。
陶铸说：一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操，再崇高、再伟大的理想也是不能达到的。
培根说：一个人的心若能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而转动，那这个人的生活可真是地上的天堂了。
歌德说：人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
培根说：人有多少知识就有多少力量，他的知识和你的能力是相等的。
车尔尼雪夫斯基说：要使人成为真正有教养的人，必须具备三种品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”
孔子说：“愿意亲自送十条干肉作为求学礼的人，我还没有不教诲的！”
巴斯卡里雅说：你不只从生活中汲取，还要向生活贡献。
罗斯福说：我不能只要有所得，也要有所贡献。
纪伯伦说：在花中采蜜，是蜜蜂的娱乐；但将蜜汁送给蜜蜂，也是花的快乐。
杜威说：教育乃是社会生活延续的工具。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“教导学生，不到他苦思冥想而仍领会不到的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他方形的一个角，他不能由此推知另外三个角，就不要再重复去教导他了。”
赞可夫说：教会学生思考，这对学生来说，是一生中最有价值的本钱。
贝斯特说：真正的教育就是智慧的训练。
爱因斯坦说：学习知识要善于思考，思考，再思考，我就是靠这个方法成为思想家的。
爱迪生说：不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。
牛顿说：思索，继续不断的思索，以待天曙渐近乃见光明。
汤因比说：教育应该是一种探索，使人理解人生的意义和目的，找到正确的生活方式。
季羡林说：他（陈寅恪先生）的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义，他仿佛引导我们走在山阴道上，盘旋曲折，山重水复，柳暗花明，最终豁然开朗，把我们引上阳关大道。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾吃饱过。
拜伦说：悲伤只折磨孤独的人，繁忙的人无暇流泪。
盖伊说：感受过悲伤的人最富有同情心。
塞缪尔·约翰逊说：悲伤是一种心灵上的锈斑，新的思想会逐渐将它铲除。
子于是日哭，则不歌。
孔子如果在这天吊丧哭泣过，就不再唱歌了。
菲·锡德尼说：对于一颗苦难的心，一曲悲歌是最美的音乐。
胡德说：在人类承受的所有悲哀中，没有共鸣的悲哀似乎是最不堪忍受的。
莎士比亚说：郁结不发的悲哀正像闷塞了的火炉一样，会把一颗心烧成灰烬。
莎士比亚说：如果人们不对悲伤屈服，过度的悲伤不久就会自己告终的。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜渊说：“用我，就去干；不用我，就隐居起来。只有我和你能够这样做吧！”子路说：“老师您如果统率三军去作战，您会和谁在一起？”孔子回答说：“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要蹚水过大河，这样死了都不知道悔悟的人，我不和他在一起。我要与之共事的人必须是遇事谨慎，善于谋划而能争取成功的人。”
弗洛伊德说：人生就像弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。歌德说：只有具备真才实学、即了解自己的力量又善于适当而谨慎地使用自己的力量的人，才能在世俗的事物中获得成功。
毛泽东说：当正确的政策方针制定之后，干部是关键！
毛泽东说：决定战争胜负的是人，而不是物。
柳传志说：到河岸是我们的目标，这是人人看清的事情。难的是如何搭桥，如何造船，或者学会游泳。在根本不会游泳的情况下奋不顾身地跳入水中，除了泛起一阵泡沫和带来滑稽的悲壮以外，什么结果也没有。联想不要这个，联想要做能成事的英雄。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“如果财富是可以求得的，即使是当手执皮鞭的差使，我也去做。如果不可以求得，我还是做我爱好的事。”
约翰·亚当斯说：毫无疑问，财产同自由一样，是人类的一项真正权利。
契诃夫说：金钱并不就是幸福，一个人即使贫穷也能幸福。
尼采说：对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，另一种力量势必减弱。
卢梭说：我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。
鲁迅说：自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
卢拉说：我本人曾经失业15个月，所以我能体会失业工人面对房租和电费单，心里有多痛苦。
罗伯特·奥本说：每天早上起床后，我都要看一遍福布斯美国富翁排行榜，如果上面没有我的名字，我就去上班。
俾斯麦说：一个人如果有了迅速的判断力和坚决的自信力，他的机会之多，远非那犹豫不决，模棱两可的人可比拟。
子之所慎：齐，战，疾。
孔子谨慎对待的事：斋戒，战争，疾病。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。）
毛泽东说：政治是不流血的战争，战争是流血的政治！
毛泽东说：不要枪杆子，必须拿起枪杆子！
毛泽东说：枪杆子里面出政权。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到了演奏《韶》乐，（一直陶醉于优美的旋律和崇高的意境之中，）很长时间吃饭都感觉不到肉的美味，孔子说：“真没想到虞舜时期创作的音乐竟达到如此美妙的的境界。”
苏格拉底说：音乐和旋律，足以引导人们走进灵魂的秘境。
柏拉图说：最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀、最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。
贝多芬说：音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。
冼星海说：音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清泉；音乐，是陶冶性情的熔炉。
莫扎特说：生活的苦难压不垮我。我心中的欢乐不是我自己的，我把欢乐注进音乐，为的是让全世界感到欢乐。
巴赫说：音乐能从精神上扫除日常生活中的尘埃。
贝多芬说：领悟音乐的人，能从一切世俗的烦恼中摆脱出来。
尼采说：没有音乐，生命是一个错误。
巴尔扎克说：贝多芬是唯一迫使我尝到嫉妒感的人。较之罗西尼及莫扎特，我更愿意成为贝多芬。在这个人身上有神的力量，在他交响曲的终章里，好像有一位魔法师把我们带进奇怪的宫殿。不，作家的头脑不能提供出类似的快感，这是因为我们所塑造的东西乃是有限的、准定的，而贝多芬向我说出的东西是无穷的。
黑格尔说：只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。
马玲说：邓丽君的歌声像一夜春风，让人的心像花儿般绽放！当时，中国正处于文化饥渴的真空状态，听到这么柔美的歌声，就像是沙漠里发现了绿洲，人的心马上获得填补。
金正日说：21世纪有三种愚蠢的人：不懂电脑的人、不会欣赏音乐的人和还在吸烟的人。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有问：“老师赞成（父子俩为争夺王位而互相征战的）卫国国君吗？”子贡说：“好，我要去问问老师。”子贡进去，问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答说：“古代的贤人。（他们相互让位。）”子贡又问：“伯夷、叔齐有怨恨吗？”孔子回答说：“他们求仁德而得到了仁德，还有什么怨恨？”子贡出来，对冉有说：“老师不赞成卫国国君。”
卡耐基说：在人生的道路上能谦让三分，就能天宽地阔。
陈武能说：权利都是通过艰苦斗争才能得来的，它从来不会主动找上门来。
怀特海说：缺乏进取精神的民族意味着堕落。唯有开拓和竞争，才能立于不败之地。
泰戈尔说：如果你们不努力上进，超过一般人，那么你们只有落在别人后边。
马克斯·韦伯说：儒家文化没有造成一种心理上的紧张感以及非理性的冲动，而这些在基督教的西方导致了资本主义的发展。
孙中山说：人类要在竞争中求生存，便要奋斗。
莱蒙托夫说：没有奋争，人生便寂寞难耐。
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，也是乐在其中。用不仁不义的手段获得的富与贵，对我来说，那些富贵犹如天上轻飘易逝的浮云。”
安瓦尔·萨达特说：我一天也没有追求权力，因为在我生命的黎明时刻，我就发现我的力量发自我自己的内心深处，来自我对幸福、正义和美好的绝对信念。
司汤达说：一个人不幸养成超脱的性格，不屑为大部分人忙碌的琐碎小事操心，一旦遇到使他动心的事情，他只会比别人更加沉湎其中。
柏拉图说：只有依靠正当的手段来满足美好愿望的能力，才可以称作美德。
契诃夫说：金钱并不就是幸福，一个人即使贫穷也能幸福。
爱因斯坦说：一个人的价值，应当看他贡献什么，而不是看他取得什么。
萨迪说：一旦羡慕浮世的荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔。
卢梭说：我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。
罗曼·罗兰说：敌人只有一个，便是贪图享乐的自私自利，是它把生命的源泉吸干了，搅浑了。
高尔基说：不义之财如同车轮上的尘埃，转瞬即逝。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
孔子说：“再增添我几年岁数，到了五十岁学《周易》，就可以不犯大过错了。”
汤因比说：在今天的世界上，知识天天在增加，且对其解释也在不断变化，只用全日制的青少年教育是不够的。一个人需要在一生中继续不断地进行自我教育。
卡莱尔说：任何一本书的影响，莫过于使读者开始做内心的反省。
高尔基说：人的知识愈广，人的本身也愈完善。
毛泽东说：一个人如果不知道学习的重要，他永远也不会变得聪明。
梁实秋说：读书永远不恨其晚。晚，比永远不读强。
塞万提斯说：人生在世就有学不尽的东西。
高尔基说：书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来。如果没有它们，我就会溺死在那里，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
孔子有时讲官话，朗读《诗经》、《尚书》、赞礼时，都是讲官话。
塞缪尔·亨廷顿说：任何文化或文明的主要因素都是语言和宗教。如果一种普通的文明正在出现，那就应当有出现一种普遍语言和普遍宗教的趋势。……历史上，语言在世界上的分布反映了世界权力的分配。
塞缪尔·亨廷顿说：像在其他形式的文化中一样，日益增长的权力既引起人民对本国语言的维护，又刺激其他人学习该语言。……假如在遥远的未来的某一天，中国取代了西方成为世界占优势的文明，英语作为世界的共同语言就将让位于汉语普通话。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
叶公向子路问到孔子，子路没回答。孔子说：“你为什么不说：他为人啊，发愤时忘记吃饭，快乐时忘记忧愁，不知道衰老就要到来了，如此而已。”
梵·高说：人的一生有许多苦难，然而我们在这人生的大海里，借神的使者，爱的使者，获得慰藉。
冼星海说：每个人在他的生活中都经历不幸和痛苦。有些人在苦难中只想到自己，他就悲观、消极、发出绝望的哀号；有些人在苦难中还想到别人，想到集体，想到祖先和子孙，想到祖国和全人类，他就得到乐观和自信。
瞿秋白说：本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。但是，假使他的生命溶化在大众的里面，假使他天天在为这世界干些什么，那么，他总在生长，虽然衰老病死仍旧是逃避不了，然而他的事业——大众的事业是不死的，他会领略到“永久的青年”。
康德说：我早已致力于我决心保持的东西。我将沿着自己的路走下去，什么也无法阻止我对它的追求。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生来就有知识之人，只是爱好典籍文化，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
宋庆龄说：知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。
夏衍说：任何一个人的任何一点成就，都是从勤学、勤思、勤问中得来的。
弗莱明说：不要等待机会的降临，应该去努力掌握知识。
黑格尔说：人之所以比禽兽高尚的地方，在于他有思想。由此看来，人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。
子不语怪、力、乱、神。
孔子不谈论怪异、暴力、动乱、鬼神。
卢梭说：没有信念，就没有真正的美德。
雨果说：信仰，是人们所必须的。什么也不信的人不会有幸福。人类的心灵需要理想甚于需要物质。
柏拉图说：政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的；习惯的倾向决定其它的一切的方向。
别林斯基说：人的外表的优美和纯洁，应是他内心的优美和纯洁的表现。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“三个人当中，一定有人可以做我老师。选择他的优点跟他学习，他不好的地方就要（反省自己并）加以改正。”
鲁迅说：以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。
鲁迅说：天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、生育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
奥斯特洛夫斯基说：不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。
歌德说：我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千上万的事情和人物。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
孔子说：“上天赋予我仁德，（这个欺压百姓而曾经遭到我批评的）桓魋真能把我怎么样？”
毛泽东说：一切反动派都是纸老虎。看起来，反动派的样子是可怕的，但是实际上并没有什么了不起的力量。从长远的观点看问题，真正强大的力量不是属于反动派，而是属于人民。
尼克松说：一个人如果要像领袖那样克敌制胜，就必须相信自己。如果要像领袖那样自找苦吃，就必须相信自己的事业。只有自己相信自己，才能说服别人相信自己。
高尔基说：从普遍和深刻的意义上说：人，作为历史的创造者，他的基本行为的目的是什么呢？那就是自我肯定，捍卫自己创立的思想，获得解释事实意义的自由。
居里夫人说：我们最重要的原则：不要叫人打倒你，也不要叫事情打倒你。
毛泽东说：在战略上要藐视敌人，在战术上要重视敌人！
卡耐基说：如果我们陷溺于自怜当中，人人都会躲避我们。
海明威说：一个人可以被消灭，却不能被打败。
爱默生说：自信是英雄的本质。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子说：“你们这些学生以为我对你们有什么隐瞒吗？我没隐瞒什么啊。我没有什么行为不能告诉你们的，这就是我孔丘。”
王蒙说：自己丰富才能感知世界的丰富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦荡才能逍遥地生活在天地之间。
富兰克林说：坦诚是最明智的策略。
马克·吐温说：坦白是诚实与勇敢的产物。
巴尔扎克说：只有打算开诚布公的人们之间，才能建立起心灵上的交流。
歌德说：世间最纯粹、最暖人胸怀的乐事，恐怕莫过于看见一颗伟大的心灵对自己开诚相见吧。
罗曼·罗兰说：坦率要求在每一个思想里都坦率，不欺骗任何人，尤其在自己相信的事上不欺骗自己。可是坦率并不苛求我们去做办不到的事，它要求我们永远而且只是按照我们相信的事去行动。
子以四教：文，行，忠，信。
孔子从四个方面教育学生：文化知识，行为规范，忠诚老实，坚守信用。
郁达夫说：过去中国之衰，原因虽有种种，但教育的不振，当然是主要的原因之一。
邓小平说：教育要面向现代化，面向世界，面向未来。
柏拉图说：教育应把年轻人引向法律所肯定、有经验和正直的人所公认的正确的理性。
柏拉图说：作品的内容要检查，作品的形式也要检查。要培养城邦的保卫者，就要让儿童从小摹仿勇敢、节制、虔诚、宽宏，不能摹仿卑鄙、丑陋。
杜威说：一个人应能利用别人的经验，以弥补个人直接经验的狭隘性，这是教育的一个必要的组成部分。
龙应台说：人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细线，将珠子穿起来成为社会。当公民社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座，文化、历史是公民社会最重要的黏合剂。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子说：“圣人，我是不能见到了，能见到君子，就可以了。”孔子说：“善人，我是不能见到了，能见到有恒心学习道德、实现道德的人，就可以了。没有（知识）却假装有（知识），空虚却假装充实，贫穷却装成富有，这样的人是难有恒心学习道德、实现道德的。”
柏拉图说：忠实是善的开端，因为忠实产生信任。
乔叟说：诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。
郭沫若说：伪善的尽头便是真恶。
卡瑞尔说：美德是意志的行动，是一种增加生活中质、量的习惯。它能建立、加强和显示个性。
爱因斯坦说：耐心和恒心总会得到报酬的。
拉罗什富科说：意志薄弱的人，一定不会诚实。
贝多芬说：涓滴之水最终可以磨损大石块，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。
孟德斯鸠说：大多数事情的成功有赖于明了通往成功的道路有多么漫长。
子钓而不纲，弋不射宿。
孔子钓鱼不用有许多鱼钩的纲，射鸟不射宿窝的鸟。
南怀瑾说：这两句话是说明孔子作人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。
培根说：只有顺从自然，才能驾驭自然。
叔本华说：只有按照自然所启示的经验来生活。
罗素说：一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸趣。
康德说：对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
孔子说：“可能有什么都不懂却凭空妄作的人，我没有这情况。多听，选择其中好的来学习。多看，记在心里。这样学习，是仅次于生而知之的。”
歌德说：人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡那个地方的人很难交谈。但互乡的一个学童却受到孔子的接见，弟子们很疑惑。孔子解释说：“我是赞许他进步，不赞许他后退的。为人做事何必太过分呢？人家使自己清洁以求进步，我是赞许他的清洁，不管他以往的事。”
孙中山说：古人进步最大的理由，是在能实行。能实行便能知，到了能知，便能进步。
穆尼尔·纳素夫说：谅解也是一种勉励、启迪、指引，它能催人弃恶从善，使歧路人走入正轨，发挥他们的潜力。
张九龄说：记人之长，忘人之短。
福莱说：一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留余地，因为每个人都有犯过错而需要别人原谅的时候。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：“仁很遥远吗？我想要实现仁，这仁就到了。”
爱默生说：一切的美德都包含在自我信赖里。
叔本华说：完美的人格、高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。
苏霍姆林斯基说：当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候，你就会形成一种有道德的个性。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之‘吴孟子’。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子回答说：“知礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了揖礼，走近他，说：“我听说君子不偏袒别人，难道君子会偏袒别人吗？鲁国君主娶了一个吴国女子，是同姓，称之为‘吴孟子’。如果鲁国君主知礼，还有谁不知礼？”巫马期将这些话告诉了孔子。孔子说：“孔丘我很幸运，如果有过错，人家必定知道。”
歌德说：最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，和我们的错误得到补救。
松下幸之助说：能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。
培根说：一个人从另一个人的谏言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净、纯粹。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，就一定要让人家重复唱，然后自己跟着和唱。
亚里士多德说：具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。
休谟说：人只有依赖社会，才能弥补他的缺陷。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“文化方面，也许我和别人差不多。至于做一个身体力行的君子，我还没有做到。”
莫尔说：谦逊，是那偏僻山崖中的泉眼，所有的崇高美德都是由此潺潺流出的。
契诃夫说：对于自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。
泰戈尔说：当我们大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说‘圣’与‘仁’，那我怎么敢当呢？只不过努力追求它们而从不满足，教诲别人从不倦怠，只是可以这么说吧。”公西华说：“这正是弟子们不能学到的。”
别林斯基说：一切真正的和伟大的东西，都是淳朴而谦虚的。
契诃夫说：对于自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。
泰戈尔说：天地万物都在追求自身的独一无二的完美。
爱因斯坦说：有不少人，他们不追求那些物质的东西，他们追求理想和真理，从而得到了内心的自由和安宁。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子患重病，子路请求向鬼神祈祷。孔子说：“有这样的道理吗？”子路回答说：“有这样的道理。《诔》书上说：‘为您向天上天下的神灵祈祷。’”孔子说：“孔丘我已经祈祷很久了。”
约翰·洛克说：在任何事情方面，我们都必须以理性为最后的判官和指导。
黑格尔说：当一个人真正知道神的时候，他也就真正知道自己，两方面互相对应。
柏拉图说：我为人不但现在，并且经常，只是服从理智，此外其他一切都不能牵制我，经过深思熟虑，唯有理智最为可贵。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢侈了就会不恭顺，节俭了就会鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”
陆游说：天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。
孟德斯鸠说：奢侈总跟着淫乱，淫乱总跟着奢侈。
柏拉图说：节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。这就是人们所说的“自己的主人”。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子胸怀坦荡，小人局促不安。”
申涵光说：行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
孟德斯鸠说：品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温厚而又严肃，威严而不凶猛，庄重而又安详。
毛泽东说：团结紧张，严肃活泼。
一凡说：一个人的态度和气质应使人近而敬之，而不要敬而远之，或近而轻之。
