子曰：“雍也，可使南面。”
孔子说：“冉雍，（以他的德才）可以让他坐上尊位做大官。”
柏拉图说：政府的权力不应给予最强者和最富者，而应给予服从法律者。
柏拉图说：我要对挑选官吏提一点劝告。
首先，那些被正式委以权力的人及其家庭，应该从他们年轻时就受到考验。其次，选举官吏的人应在法律的修养方面受到训练，并受过良好的教育，能正确判断好人坏人。
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑伯子怎么样。孔子说：“可以，他办事简要。”仲弓说：“为人严肃认真，办事简要，以此来对待人民，不也可以吗？为人简单，行为简单粗率，岂不是太简单化了吗？”孔子说：“冉雍你的话是对的。”
柏拉图说：对于舵手或将军，管家的人或政治家，以及其他这一类人来说，如果他们只注意大事而忽略小事，他们的结果也不会更好。这就好像建筑师所说的一样，如果没有小石头，大石头是不会稳稳当当地躺着的。
韩非子说：事以微巧成，以疏拙败。
卡耐基说：一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。汪中求说：细节决定成败。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：“你的弟子当中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的很好学，不迁怒于别人，不犯同样的错误。不幸的是他短命死了。现在没有这样的人了，没有听到有好学的人了啊。”
孙中山说：努力向学，蔚为国用。
林肯说：好学的人必成大器。
顾炎武说：君子之学，死而后已。
屠格涅夫说：就算你是特别的聪明，也要学习，从头学起。
法布尔说：学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。
苏格拉底说：很显然，无论是天资比较聪明的人或是天资比较鲁钝的人，如果他们决定要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。
别林斯基说：我学习一生。现在，我还在学习；而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。
左拉说：生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
子华出使去齐国，冉求为子华的母亲请求给些小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给了他小米八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐肥马驾的车，身穿又轻又暖的皮衣。我听说过，君子应周济急需的人，而不接济富人。”
德谟克利特说：恰当的比例对一切事物都是好的，不论豪富或赤贫在我看来都不好。
晏婴说：权有无，均贫富。
尤努斯说：我认为贫困是由社会制度造成的。我认为只要给穷人机会，他们就可以致富。许多金融机构是为有钱人服务的，他们不会把钱借给那些没有担保、不具备任何还款能力的穷人。这就造成穷人越来越穷，富人越来越富。我认为，如果穷人能够获得资金帮助，他们就可以有机会创造经济发展的奇迹。穷人的尊严就是他们的担保。
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思为孔子家做总管，孔子给他小米九百斗，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞！拿给你家乡的人们吧！”
罗斯福说：我们进步的检验标准，不是看我们是否锦上添花，而是看我们是否雪里送炭。
玛丽塔说：国际货币基金组织同意富裕国家必须采取一切可能手段应对危机，但它对最贫困国家的唯一援助计划就是向它们提供少量的资金，而且还有附加条件。
白鲁恂说：一切社会都需要互惠的精神，它使得整个社会变得更有人性。
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”孔子谈到仲弓，说：“杂毛牛生的小牛犊，长着赤色的毛和端正的硬角，虽然不想用它作祭品，山川之神怎么会舍弃它呢？”
李白说：天生我材必有用。
鲁迅说：既不妄自菲薄，也不盲目自夸。
歌德说：真正有才能的人会摸索出自己的道路。
高尔基说：才能就是相信自己，相信自己的力量。
铃木健二说：不管是什么样的人，命运之神都赋予了他一种他人所没有的优秀才能。
丁玲说：人，只要有一种信念，有所追求，什么艰难都能忍受，什么环境也都能适应。
泰戈尔说：信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回这个人，他的心可以长时间不违背仁德，其余的弟子只能在短时间内做到仁德而已。”
培根说：对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。
卢梭说：道德的种子很难生长，心需要长时间的准备，才能使它生根。
毛泽东说：一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
卢梭说：美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问：“仲由可以让他去从政做官吗？”孔子回答说：“仲由果断勇敢，对于从政有什么困难呢？”季康子问：“端木赐可以让他去从政做官吗？”孔子回答说：“端木赐通达事理，对于从政有什么困难呢？”季康子问：“冉求可以让他去从政做官吗？”孔子回答说：“冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢？”
柏拉图说：统治者必须受严格的教育。……我们必须寻找坚持原则孜孜不倦为他们所认为的国家利益服务的那些守卫者。……从童年、青年以至成年经过考验，无懈可击，我们必须把这种人定为国家的统治者和守卫者。
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
（不忠于鲁国统治的）季氏派人去请闵子骞担任费邑的行政长官。闵子骞对派来的人说：“请好好地为我辞掉吧！如果再来找我，那我必定是在汶河以北了。”
柏拉图说：国家之恶在于人民的意见分歧，国家之善在于人民团结一致。
柏拉图说：对一个国家来讲，还有什么比闹分裂化一为多更恶吗？还有什么比讲团结化多为一更善吗？
托尔斯泰说：一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑。
孙中山说：立国基础，就是万众一心。
邓小平说：最主要的是人的团结，要团结就要共同的理想和坚定的信念。
孟德斯鸠说：有益于身而有害于家的事我不干；有益于家而有害于国的事我不干。
丰子恺说：宁做流浪汉，不做亡国奴。
拿破仑说：人类最高的道德是什么？那就是爱国心。
歌德说：我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛患有重病，孔子去探望，从窗户外伸手去握着伯牛的手，悲悯地说：“快要死了，是命啊！这人竟然也会有这样的病！这人竟然也会有这样的病！”
雨果说：人生不过是一个不断失掉我们心爱的人和事物的漫长过程。我们在身后留下一连串的悲哀。
莎士比亚说：在灰暗的日子里不要让冷酷的命运窃喜；命运既然来凌辱我们，我们就应该用坦然处之的态度予以报复。
路易莎·梅·奥尔科特说：爱是我们去世时唯一能够带走的东西，它使得死亡变得如此从容。
释迦牟尼说：健康为最好的天赋，知足为最大的财富，信任为最佳的品德。
叔本华说：我们当尽力维护健康，唯有健康方能绽出愉悦的花朵。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“品德好啊，颜回！一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜渊却不改变他（潜心学道）的快乐。品德好啊，颜渊！”
撒切尔夫人说：一个人必须在自救中作出努力。
加缪说：每个人都必须独自承担自己忧苦的重担。
柏拉图说：我一生从没有过过宁静的生活，我从不关心大多数人所关心的事情：诸如赚钱、建立舒适的家庭、谋求高官厚禄等；也没有参与如政治、秘密结社、结党等在我们城邦从未间断过的政治活动。……我只是尽量去做我认为对他们最有利的事情：我试图说服你们每个人不要更多考虑实际利益，而要更关心心灵的安宁和道德的完善，更多地考虑国家利益和其他公众利益。
柏拉图说：快乐女神只有一位，快乐却是多方面的。快乐只有一个共同的名称，但有多种多样的表现形式。纵欲者有满足欲望的快乐，节制者有节欲的快乐；傻瓜从幻想中得到快乐，聪明人从智慧中得到快乐。若有人断言这些快乐都是同一的，那是多么愚蠢啊！
罗兰说：在努力耕耘的过程中，不必去关心别人的冷眼或喝彩，而只要自己尽力而为。
爱因斯坦说：有不少人，他们不追求那些物质的东西，他们追求理想和真理，从而得到了内心的自由和安宁。
贝多芬说：在困厄颠沛的时候能坚定不移，这就是一个真正令人钦佩的人的不凡之处。
王永庆说：跑步很辛苦，也很枯燥，但是为了身体，就必须持之以恒地跑下去，久而久之，像是日常工作之一，而不觉得辛苦了。
郎咸平说：从小到大，我都不是精英，我不过是个苦读的书生，这种生活并不值得羡慕。大家说我作秀，其实这个社会对我的关心才是我奋斗的原动力。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求说：“我不是不喜欢老师您的道理，而是我能力不够。”孔子说：“能力不够的人，走到中途力量用尽而废弃。但是现在你是画定界限停止不前。”
黑格尔说：精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥秘公开给他，让他享受。
墨子说：志不强者智不达，言不信者行不果。
爱因斯坦说：信念最好能由经验和明晰的思想来支持。
温塞特说：如果一个人有足够的信念，他就能创造奇迹。
任弼时说：有心之人，即立志之坚者也，志坚则不畏事不成。
苏轼说：古之成大事者，不唯有超世之才，亦有坚忍不拔之志。
王永庆说：天底下没有容易可得的事情，但也没有努力而做不到的事情。
列宁说：我们每日每时都必须注意培养自己的意志，任何时候，任何地方。
雨果说：艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而却步，只有意志坚强的人例外。
丁肇中说：任何科学研究，最重要的是要看他对自己从事的工作有没有兴趣。换句话说，也就是有没有事业心，这不能有丝毫的强迫。
卓别林说：历史上所有伟大的成就，都是由于战胜了看来是不可能的事情而取得的。
子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者！不要做小人式的儒者！”
柏拉图说：我一生从没有过过宁静的生活，我从不关心大多数人所关心的事情：诸如赚钱、建立舒适的家庭、谋求高官厚禄等；也没有参与如政治、秘密结社、结党等在我们城邦从未间断过的政治活动。……我只是尽量去做我认为对他们最有利的事情：我试图说服你们每个人不要更多考虑实际利益，而要更关心心灵的安宁和道德的完善，更多地考虑国家利益和其他公众利益。
托尔斯泰说：凡是以追求自己的幸福为目标的人，是坏的；凡是以博得别人的好评为目标的人，是脆弱的；凡是以使他人幸福为目标的人，是有德性的。
车尔尼雪夫斯基说：要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。
毛泽东说：一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
罗斯福说：有学问而无道德，是个恶汉；有道德而无学问，是个鄙夫。
叔本华说：完美的人格、高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。
罗曼·罗兰说：没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游任武城的行政长官。孔子问：“你得到什么人才了吗？”子游回答说：“有个叫澹台灭明的人，不走邪道，不是公事，从不到我的居室来。”
布莱克说：独辟蹊径才能创造出伟大的业绩，在街道上挤来挤去不会有所作为。
钱三强说：要用创造精神去从事科学研究和其他一切工作。
歌德说：每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。
林肯说：卓越的天才不屑走旁人走过的路。他寻找开拓的地区。
高尔基说：如果学习只在模仿，那么我们不会有科学，也不会有技术。
卓别林说：对于一个艺术家来说，如果能够打破常规，完全自由地进行创作，其成绩往往会是惊人的。
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不夸耀自己。军队败退，他走在最后面，将要进入城门时，鞭打自己骑的马，说：‘不是我勇敢要殿后，是马不快进啊。’”
康德说：有胆气的人是不惊慌的人，有勇气的人是考虑到危险而不退缩的人；在危险中仍然保持他的勇气的人是勇敢的，轻率的人则是莽撞的，他敢于去冒险是因为他不知道危险。
黑格尔说：有教化民族的真实英勇在于准备为国牺牲，使个人成为只是多数人中的一个。
莎士比亚说：有德必有勇，正直的人绝不胆怯。
丘吉尔说：勇气是人类最重要的一种特质，倘若有了勇气，人类其他的特质自然也就具备了。
牛顿说：谦虚对于优点犹如图画中的阴影，会使之更加有力更加突出。
小乔治·科尔曼说：谦虚者对自己的功绩从来都是闭口不谈的。
子曰：“不有祝鲫之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“如果没有祝鲤的巧言善辩，而只有宋公子朝的美貌，是难以在当今之世免遭祸害的。”
契诃夫说：人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。
柏拉图说：我们不能在作品中宣传坏人多福、好人遭殃，正义无益、不义有利。
莫泊桑说：人生并不如想象的那么美丽，亦不如想象的那么丑恶。
歌德说：才能是在寂静中造就，而品格则是在世间汹涌波涛中形成。
高尔基说：生活的情况越艰难，我越感觉到自己要坚强，甚至也更聪明。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能外出而不经过屋门呢？为什么没有人走这条必经的仁义之道呢？”
居里夫人说：如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神、勇敢向前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。
柏拉图说：我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。
阿卜杜拉·侯赛因说：正义是我们从千百年的颠沛中学来的，是在战争、瘟疫、饥荒、地震及其他天灾之后学到的。
阿密埃尔说：人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。
伊壁鸠鲁说：我们正直，因为正直对自己有利。
塞万提斯说：正直是最好的策略。
阿瑟·戈森说：正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你确认是错误的东西。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子说：“质朴胜过文采，就会显得野蛮；文采胜过质朴，就会显得虚伪、浮华。只有文采与质朴相互恰当，然后才能成为君子。”
西塞罗说：修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。
贺拉斯说：一个人只要耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得不可教化。
塞万提斯说：名誉和美德是心灵的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。
秦牧说：人应该勇敢地追求真正的美，即追求内心美，也追求仪表美。当一个人正当地生活，追求高尚美的时候，我想，他一定有勇气来击退一切无理的干预和非难。
雨果说：人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆。事物是一个点，思想是另一个点。
普希金说：没有思想，再漂亮的语句也全无用处。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“一个人能生存，是由于正直；不正直的人也能生存，只是侥幸地避免了祸害。”
冯雪峰说：生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。
伊壁鸠鲁说：正直的人是一切人中最不为不安所苦者，不正直的人永远为不安所苦。
伊壁鸠鲁说：正直者心胸坦荡，不仁者常充满极度混乱。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“（对于正直，）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以实行它为快乐的人。”
刘向说：耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。
克雷洛夫说：现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。
艾略特说：我们的行为决定了我们的人品，正如我们的人品决定了我们的行为。
黑格尔说：人不外是他的一系列行为所构成的。……意志作为主观的或道德的意志表现于外时，就是行为。
卡莱尔说：知识给人以分量，行为给人以光泽。
陀思妥耶夫斯基说：要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中等才智以上的人，可以对他讲高深的学问；中等才智以下的人，不可以对他讲高深的学问。”
柏拉图说：身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。
柏拉图说：教导针对愚昧而施。有一种愚昧称作“无知”，针对无知进行的教导称作教育。比较粗暴的教育可以称作训斥，比较温和的教育则是“辩驳”。实施辩驳的人认为一切愚昧都是无意的。凡是自以为聪明的人就不肯去学习自以为精通的东西。训斥这种人是徒劳无功的。只有用辩驳对无知者启发诱导，使他们自知其无知，从而挽救他们。所以辩驳是净化中最伟大最有效的方法。未经辩驳者，即使是一位国王，仍然是不学无术的。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问怎么样才是明智。孔子说：“致力于民众正义的事业，敬重鬼神，但要远离它们，这样就可以说是明智了。”樊迟问怎么样才是仁。孔子说：“有仁德的人先承担艰难的工作，把个人获得之事放在后面，这样就可以说是仁了。”
马克斯·韦伯说：个人必须自己裁决，孰是魔鬼，孰是神圣。
黑格尔说：从宗教中取走了道德的动因，则宗教就成了迷信。
高尔基说：信仰是人类认识自己智慧的力量的结果，这种信仰创造英雄，却并不创造而且将来也不会创造上帝。
赫伯特说：做你所应该做的事情，能有什么结果在其次。
范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
泰戈尔说：道德上的进步在于，意识由利己转向利他。
史怀哲说：当人献身于帮助其他的生命的时候，人类才是道德的。
子曰：“知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“智慧的人快乐，像流动活泼的水；仁人快乐，像安详宁静的山。智慧的人活跃，仁人安静。智慧的人活泼快乐，仁人安静长寿。”
说明：从整句话来看，前两句应该如此断句“知者乐，水；仁者乐，山。”解释为“智慧的人快乐，像流动活泼的水；仁人快乐，像安详宁静的山。”而不是解释为“智慧的人喜欢水，仁者喜欢山。”
薄伽丘说：人的智慧就是快乐的源泉。
伊壁鸠鲁说：不能明智地、正直地、如愿地生活，就无法快乐地生活；同样，不能快乐地生活，也就不会明智地、正直地、富裕地去生活。
余秋雨说：很多老人的长寿，是牺牲很多乐趣换来的。例如，拼死冒险的乐趣、孤立无援的乐趣、遭受围攻的乐趣。文化也是一样，长寿的代价就是失落太多。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“（军事实力强大的）齐国（在文化礼制上）变革，达到鲁国那样（强盛的文化礼制）；（文化礼制强盛的）鲁国（在军事上）变革，达到王道。”
曾参曰：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。（曾参说：成汤在青铜器盘上镂刻铭文以告诫自己：“假使能每天洗涤自身的污秽，从而焕然一新，那么就该天天这样清洗，天天有新面貌，持之以恒，一天又一天地革新下去。”《尚书·康诰》又说：“做一个新人。”《诗经·大雅·文王》说：“周朝虽然是个旧邦，但由于周文王承受上天之命，所以能够不断地自新其德。”所以说，君子，无论何时何地，都要追求使人民革新的最高境界。）
李政道说：能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。
《周易》：易穷则变，变则通，通则久。
贝弗里奇说：只有创新才能推动历史的前进。
弗洛姆说：人类从未终止追求生产和创新，因为创新性是力量、自由和幸福的源泉。
歌德说：不断变革创新，就会充满青春活力；否则，就可能会变得僵化。
黑格尔说：在大的、使人注目的革命运动之前，必定在时代精神内有一个沉静的、秘密的革命为其先导，这种革命并不是每双眼睛所能看得见的，也是极少为同时代的人所能观察到的，既难以把握住，也难以用语言文字去表达。
子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”
孔子说：“觚又不像觚，这是觚吗？这是觚吗？”
李大钊说：人生最有趣的事情，就是送旧迎新。因为人类最高的欲求是创造新生活。
弗洛姆说：人类从未终止追求生产和创新，因为创新性是力量、自由和幸福的源泉。
高尔基说：人类的生活就是创造，就是努力去战胜僵死的物质的抵抗力，希望能掌握物质的一切秘密，并且迫使它的力量服从人的意志，为人的幸福服务。
高尔基说：生活的意义在于创造，而创造是独立存在的，没有止境的。
钱三强说：要用创造的精神去从事科学研究和其他一切工作。
斯大林说：科学所以叫做科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物。
杜威说：科学上的每次重大进步都源自大胆新颖的设想。
罗曼·罗兰说：我创造，所以我生存。
邓小平说：掌握新技术，要善于学习，更要善于创新。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问：“对于仁人，虽然告诉他：‘井里面有仁人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边看看以设法救人，不可以也跟着陷下去；君子可以被欺骗，但不可被愚弄。”
罗曼·罗兰说：一个勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观照，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。不做影子，而做人。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广博地学习文化知识，用礼制来约束自己，就可以不违背君子之道了。”
高尔基说：人的知识愈广，人的本身也愈完善。
泰戈尔说：进行严厉的自我克制，因为这种克制本身就可以作为人的一种精神上的寄托。
李大钊说：知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。
克雷洛夫说：守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃；可是，即使把百万金元给了盗贼，也无法指望他从此不偷不盗。
歌德说：如果一个人着手去研究所有的法律，他就没有剩余的时间去触犯法律。
邓小平说：制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去会见了南子艳后，子路很不高兴。孔子发誓说：“我如果做得什么不对，上天会厌弃我！上天会厌弃我！”
圣堤布福说：理解一个人的秘诀只有一种，那就是莫急于对他下判断。
普里烈扎耶娃说：离开了正直和信任，就没有爱情，没有友谊。
梅加瓦蒂说：我非常漂亮，有一个长得帅而且能干的副总统是件很自然的事。
康德说：生气，是拿别人的错误惩罚自己。
杨振宁说：我们没有仔细讨论过这个问题，不过我想，我猜想，她觉得我这人是很纯、很真，我想这是她主要欣赏我的地方，这是我的猜想。
子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“公正不偏、遵循规律的中庸作为一种道德，是最高尚的了！人民缺少这种道德已经很久了。”
《尚书·大禹谟》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。（《尚书·大禹谟》说：人心险恶，道心精微，要精研要专一，诚实保持中正之道。没有根据的话不要听，独断的谋划不要采用。）
柏拉图说：没有一个不知道善的人会有美和公正的真知识的。
孙中山说：天下为公。
柴静说：只谈扶贫济困，不谈怎么给弱势群体说话的权利、争取权利的权利、监督强者的权利、与强者享受同等机会的权利……就像往一只空杯子里倒水。而社会公正是这个杯子的底。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有人广泛地给人民各项好处，又能周济众人，怎么样？可以说是仁人吗？”孔子说：“何止是仁人！那必定是圣人了！尧、舜恐怕还做不到这样呢！那仁人啊，自己想要立身，也要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。能够将心比心、推己及人，可以说是实现仁的方法啊。”
康德说：人是目的。
泰戈尔说：道德上的进步在于，意识由利己转向利他。
史怀哲说：当人献身于帮助其他的生命的时候，人类才是道德的。
甘地说：最高的道德就是不断地为人民服务，为人类的爱而工作。
雪莱说：道德的最大秘密就是爱，或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶入旁人的思想、行为或人格中存在的美。
孟德斯鸠说：道德的基础，不是对个人幸福的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。
