子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被囚禁在监狱中，但不是他有罪过。”于是把自己的女儿嫁给了公冶长。
罗曼·罗兰说：即使全世界都毁灭了，正义是不能没有的。
屠格涅夫说：受苦并不是恶，因为忍耐可以战胜一切。世界上共有一个善，那就是正义。
高尔基说：婚姻是两个人精神的结合，目的就是要共同克服人世的一切艰难、困苦。
雨果说：做一个圣人，那是特殊情况；做一个正直的人，那却是为人的正轨。你们尽管在歧路徘徊、失足、犯错误，但是总应当做个正直的人。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子谈到南容，说：“国家政治清明人性彰显，南容被任用做官；国家政治腐败人性堕落，南容（因为公正清廉）而避免受刑戮。”孔子将哥哥的女儿嫁给了南容。
柏拉图说：你如果真正是一个善良而正直的人，那么，当你行仁守义的时候，永远不会遇到伤害。
西德尼·史密斯说：大量的友谊使生命坚强，爱与被爱是生活中最大的幸福。
康德说：家庭关系建立在婚姻之上，婚姻则植根于两性间天然的相辅相成或互相联系之上。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子谈到子贱时说：“真是君子啊这个人！如果鲁国没有君子，他从哪里取得这品德呢？”
切斯特菲尔德说：所谓良好教育……它们在几乎所有国家中乃至于一个地区里，都不尽相同；每一个明辨事理的人都会模仿他所在之地的良好教养，并与之看齐。
加里宁说：学习是一种很幸福的机会，是为了获得知识和扩大眼界就必须彻底利用的一种机会。
华罗庚说：弄斧到班门，下棋找高手。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问：“我端木赐怎么样？”孔子回答说：“你啊，是个器皿。”子贡问：“是什么器皿？”孔子回答说：“是瑚琏。”
巴斯德说：人生最重要的，不在于增高地位，乃在于善于用自己的才能，用到最高限度。
刘一说：一个人的才能并不应局限于他的书本知识，而应当是综合的、全面的。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
有人说：“冉雍有仁德而不能言善辩。”孔子说：“哪里需要能言善辩呢？与人辩驳，授人以柄，常常遭人憎恶。我不知道冉雍是否做到了有仁德，但哪里需要能言善辩呢？”
柏拉图说：如果正义遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮助，这对我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。看起来，我挺身而起保卫正义才是上策。
柏拉图说：我根本不擅长雄辩，除非他们把说真话的人看着技巧高超的雄辩家。如果他们所谓的雄辩就是说真话，我可以承认我是一个雄辩家。但我不是他们所说的善于辞令的雄辩家。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子让漆雕去做官。漆雕回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了很高兴。
培根说：人与人之间最大的信任是精诚相见。
马克·吐温说：坦白是诚实与勇敢的产物。
富兰克林说：坦诚是最明智的策略。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“我的主张得不到实行，就乘木筏到海外去。能跟随我的，大概是你仲由吧！”子路听了这话很欣喜。孔子说：“仲由争强好勇超过我，其他方面没什么可取的长处。”
柏拉图说：不管怎样困难，不要求人怜悯。
《周易》：天行健，君子以自强不息。
鲍威尔说：富于理智的人则致力于他们计划的成功。当事情不能实现的时候，他们随机应变。他们学会了在挫折中容忍，学会了在成长、学习和适应逆境中抓住机会。他们支配环境，而不是环境支配他们。
莎士比亚说：明智的人绝不坐下来为失败而哀号，他们一定乐观地寻求办法来加以挽救。
茨威格说：勇敢是处于逆境时的光芒。
亚米契斯说：要坚强，要勇敢，不要让绝望和庸俗的忧愁压倒你，要保持伟大的灵魂在经受苦难时的豁达与平静。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问：“子路能做到仁吗？”孔子回答说：“不知道啊。”孟武伯又问，孔子回答说：“仲由啊，在一个拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军政，但不知道他能不能做到仁。”孟武伯问：“冉求怎么样？”孔子回答说：“冉求啊，可以让他在千户人家的城邑或拥有百辆兵车的采邑担任总管，但不知道他能不能做到仁。”孟武伯问：“公西赤怎么样？”孔子回答说：“公西赤啊，可以穿上礼服系上袍带站在朝廷大堂上，接待宾客，但不知道他能不能做到仁。”
孟德斯鸠说：一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。
阿克顿说：权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败。
希梅尔法伯说：他给这两者（政治和宗教）同时带来一个真理：权力，不管它是宗教还是世俗的，都是一种堕落的、无耻的和腐败的力量。
樊纲说：腐败是为谋取个人私利而滥用公共权力。
子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”
孔子问子贡说：“你与颜回相比，谁更强？”子贡回答说：“我端木赐怎么敢同颜回比呢？颜回听到了一件事可以推知十件事，我听到了一件事只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他，我赞同你的话，你是不如他。”
爱默生说：人人都有自己的才能。
巴顿说：有一种东西，比才能更罕见，更优美，更珍奇，那就是自知之明。
达·芬奇说：微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。故，空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的谷穗，则低头向着大地，向着它的母亲。
博克说：谦虚是对不完善或有缺点的默认。
契诃夫说：对于自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予白天睡大觉（没有一点进取心）。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予这个人，何必还要指责他呢？”孔子说：“开始我对于人，听了他的话便相信他的行为；现在我对于人，听了他的话还要观察他的行为。从宰予的表现，我改变了观察人的方法。”
刘润说：上帝给了每个人公平的每天三个八小时。第一个八小时大家都在工作，第二个八小时大家都在睡觉。人与人的区别都是第三个八小时创造出来的。
比尔·盖茨说：生活中你没有暑假可以休息，也无人帮你发现自我。
艾略特说：我们的行为决定了我们的人品，正如我们的人品决定了我们的行为。
莎士比亚说：行动往往胜于雄辩。
柏格森说：行动是必需品，思辨是奢侈品。
康德说：没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
吕凯特说：生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。
莎士比亚说：世界上还没有一种方法可以从一个人的脸上探察他的居心。
黑格尔说：每一个人是个什么样子，要由他的行动和他对别人所起的作用来证明。
列宁说：判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：“我没见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是这种人啊。”孔子说：“申枨的欲望太多，怎么能刚强呢？”
拉罗什富科说：正如河流终将流入大海而消失那样，道德也随着欲望的加深而丧失殆尽。
诸葛亮说：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
叔本华说：个人意志（欲望）又是永不知足的，满足一个愿望接着又产生更新的愿望，如此衍生不息，永无尽期。
泰戈尔说：贪婪地想得到无法到手的东西，等于半盗窃行为。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不愿意别人将事强加给我，我也不愿意把事强加给别人。”孔子说：“端木赐啊，这不是你所能做到的。”
黑格尔说：“自由”如果当作原始的和天然的“观念”，并不存在。相反地，“自由”要靠知识和意志无穷的训练，才可以找出和获得。
尼布尔说：因人性本恶，民主成为必要；因人性本善，民主成为可能。
托马斯·W·威尔逊说：欲行民主事，则社会必先治。
哈利·S·杜鲁门说：民主建立在这样一个信念之上：用理智和公正来约束自己是人不可剥夺的权力；而人的道德力和智慧力使之成为可能。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师文献方面的学问，我们可以听闻领会；老师对人性与天道的论述，我们却学不到领会不到。”
黑格尔说：人乃是能思维的动物，天生的形而上学家。
黑格尔说：一说到经验，一切取决于用什么样的精神去把握现实。一个伟大的精神创造出伟大的经验，能够在纷然杂陈的现象中洞见到有决定意义的东西。
黑格尔说：伟大的精神，譬如像歌德这类的精神，静观自然，透视历史，能创造伟大的经验，能洞见理性原则，并把它发抒出来。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到一个道理，还没能来得及实行的时候，唯恐又听到另一个道理。
爱默生说：没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。
赫胥黎说：人生的终点并不是抽象的知识，而是具体的行动。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问：“孔文子的谥号为什么称‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，向下面的人请教而不以为耻，所以称他为‘文’。”
刘向说：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之光。
屠格涅夫说：就算你是特别的聪明，也要学习，从头学起。
培根说：读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格。”
苏格拉底说：很显然，无论是天资比较聪明的人或是天资比较鲁钝的人，如果他们决定要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。
顾炎武说：君子之学，死而后已。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产说：“子产具有君子的四种道德：他自己的行为庄重；他事奉君主很恭敬；他抚育民众有恩惠；他役使民众合乎情理。”
雨果说：最高的圣德便是为旁人着想。
老舍说：每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。
苏霍姆林斯基说：当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候，你就会形成一种有道德的个性。
列宁说：道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削。
邓小平说：我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与人们交往，相处愈久，人们就愈尊敬他。”
昂苏尔·玛阿里说：只有肯定别人的价值，人们才会对你有恰当的评价。
塞缪尔·斯迈尔斯说：友善的言行、得体的举止、优雅的风度，这些都是走进他人心灵的通行证。
苏霍姆林斯基说：尊重别人的长处，在任何情况下都平等待人的人，才是道德高尚的人。
拿破仑说：世上有两种力量，一种是利剑，一种是思想，而思想最终总是战胜利剑。
契诃夫说：智慧是没有别的东西可以代替的快乐。
培根说：知识像烛光，能照亮一个人，也能照亮无数的人。
桑塔亚娜说：才智能激起人们更多的是仰慕而非信仰。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲为大乌龟盖房子，将房子的斗拱雕成山形，房梁上画了水草，这种越礼行为怎么能说是明智呢？”
黑格尔说：罗马皇帝的专制把人们的精神从地上驱逐到天上去了，剥夺了人们的自由，迫使他们的永恒的、绝对的东西逃避到神那里去求庇护。
林肯说：凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的。
爱因斯坦说：宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。
房龙说：宽容与专横之争一直此起彼落，一方面宽容奉为人类最高美德，另一方面却诋毁它是道德观念衰弱的产物。
高尔基说：我在生活的旅途中学会了容人，心中一直保持着对人的关心和尊重，这使我避免了一些重大的丑剧的发生。
黑格尔说：公正取决于我尊重他人的权利。公正是一个德性，如果我把它看成我的义务，并使它成为我的行为的通则，那并不因为国家要求我尊重他人的权利，而只是因为这样做是我的义务，而且在这件事上，那是出于道德律的要求，不是出于国家的要求。
爱因斯坦说：为了使每个人都能表白他的观点而无不利的后果，在全体人民中，必须有一种宽容的精神。
卡耐基说：和别人相处要学的第一件事，就是对于他们寻求快乐的特别方式不要加以干涉，如果这些方式并没有强烈地妨碍我们的话。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
子张问：“楚国的令尹子文几次担任宰相，没有表现出喜悦的脸色；几次被罢免，也没有表现出怨恨的脸色。被罢免时一定把自己旧日的一切政令公务告诉新任的宰相。这样的人怎么样？”孔子说：“很忠诚。”子张又问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道。哪里算得上仁呢？”子张又问：“齐国大夫崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，舍去不要，而又离开了齐国。到了别的诸侯国，说：‘这里的执政者好像我国的大夫崔杼。’又离开了。到了另一个诸侯国，又说：‘这里的执政者好像我国的大夫崔杼。’又离开了。这样的人怎么样？”孔子回答说：“很清高。”子张问：“算得上仁吗？”孔子回答说：“不知道。哪里算得上仁呢？”
孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
孙中山说：精诚无间，百折不回。
歌德说：始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。
彼得拉克说：不朽的名誉，只存在于美德之中。
陶铸说：心底无私天地宽。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子做事要几次考量后才行动。孔子听到这件事，说：“考虑两次，就可以了。”
洛克威尔说：真知灼见，首先来自多思善疑。
卡曾斯说：把时间用在思考上是最能节省时间的事情。
张抗抗说：晚起步不如早起步，晚行动不如早行动。踟蹰不如当机立断，唉声叹气不如奋发图强。
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”
孔子说：“宁武子这个人，国家政治清明人性彰显的时候，就显得聪明；国家政治腐败人性堕落的时候，就装傻。他的聪明，别人可以赶得上；他的那种装傻，别人赶不上。”
冯雪峰说：生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。
包尔生说：一个人对待以个人或以集体形式出现的敌人和反对者的态度是对他正直品质的真正检验。
林肯说：每个人应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我也能负。
罗斯福说：在我们这个国家作为一个好国民，第一条件是他要能够并愿意凡事尽责，全力以赴。
刘易斯说：尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。
郑板桥说：聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。
罗曼·罗兰说：对待工作的严肃态度，高度的正直，形成了自由和秩序之间的平衡。
陀思妥耶夫斯基说：要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国，说：“归去吧！归去吧！我们家乡的学生志向远大，心高气傲，行为粗率简单，很有文采，但他们不知道该如何去节制自己。”
毕淑敏说：人们喜爱回味幸福的标本，却忽略幸福披着露水散发清香的时刻。
黑格尔说：我虽然身在法兰克福却怀念在乡间度过的那些日子，在那里，在大自然的怀抱中我总觉得与自己与别人都毫无隔阂。
邓小平说：青年是祖国的未来，科学的希望。
毛泽东说：世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。
培根说：青年的性格如同不羁的野马，藐视既往，目空一切，好走极端，勇于革新而不去估量实际的条件和可能性，结果因浮躁而改革不成招致意外的麻烦。
郭小川说：大胆的想象，不倦的思索，一往直前的行进，这才是，青春的美，青春的快乐，青春的本身。
门捷列夫说：教育是人类最崇高、最神圣的事业，上帝也要低下至尊的头，向她致敬。
巴尔扎克说：教育，是民族最伟大的生存原则，是一切社会里把恶的数量减少、把善的数量增加的唯一手段。
柏拉图说：教育应把年轻人引向法律所肯定、有经验和正直的人所公认的正确的理性。
柏拉图说：如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。
邓小平说：教育要面向现代化，面向世界，面向未来。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧的仇恨，怨恨因此就少了。”
纪伯伦说：一个伟大的人有两颗心：一颗流血，一颗宽容。
萧伯纳说：虽然整个社会都建立在互不相让的基础上，可良好的关系却是建筑在宽容相让的基础上的。
富兰克林说：对于所受的伤害，宽恕比复仇更高尚，鄙视比雪耻更有气派。
陀思妥耶夫斯基说：以恶报恶是不对的，最好饶恕别人。
拿破仑说：一个真正的人对谁都不应该恨。
伏尔泰说：纷争不和是人类的大敌，宽容则是唯一医治它的良药。
爱德加·莫寒说：在以色列和巴勒斯坦，饶恕双方互犯的可怕罪行是建立和平的先决条件，所以拉宾（Rabin）和阿拉法特（Arafat）得各自选择恰当时机运用道德力量去消解并超越政治计算。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高直爽？有人向他要点醋，他到邻居那里要了醋，给了那人。”
屠格涅夫说：做人应该正直，而且有帮助亲友的义务。有时候连自身都不顾惜。
巴尔扎克说：坦白直爽最能得人心。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语，而又善于伪装自己的脸色，表现出过分的恭敬，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。心里隐藏怨恨，表面上却装出与人友善的样子，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。”
斯宾诺莎说：诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。
泰戈尔说：一个伪善者绝拿不出真货色来。正像任何化学家绝不可能拿别的原料作出一块真金来一样。
罗曼·罗兰说：凡是拿虚伪做武器的，在没有损害别人之前，先要损害自己。哪怕眼前得到成功，也是徒然的。
泰戈尔说：虚伪的真诚比魔鬼更可怕。
泰戈尔说：虚伪永远不能借它生长在权力中而变成真实。
池田大作说：哪怕你身居高位，享尽荣华富贵，只要有虚饰，就绝对体味不到真正的幸福。
罗曼·罗兰说：真诚是使一个人伟大的基本力量，它使一个人的缺点或过失也变得能被原谅。
狄德罗说：如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
歌德说：世间最纯粹、最暖人胸怀的快乐之事，恐怕莫过于看见一颗伟大的心灵对自己开诚相见吧。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们自己的志向？”子路说：“愿意有车马乘坐，穿轻暖的皮衣，与朋友一起使用，就是用旧了穿破了也没有遗憾。”颜渊说：“我情愿不夸耀自己，不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“使年老的人得到安康，使朋友得到信任，使年少的孩子得到关怀。”
伊壁鸠鲁说：如果不关怀人类的痛苦，无论哪位哲学家都毫无价值！
德莱塞说：人生的最高理想是为人民谋利益。
陶铸说：无论在什么样的社会里，一个人的理想，是为了多数人的利益，为了社会的进步，对社会生产力的发展起了促进作用，也就是说，合乎社会历史的发展规律，就是伟大的理想。
鲁迅说：人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。
昂山素季说：我们并不缺少发展所需要的科学与技术，但我们内心深处依然缺少些什么，一种真正的心里温暖的感觉。
普京说：不能再不顾老人们的死活，不能再无动于衷地眼见贫穷的儿童哭泣！
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧，我还没有看见过看到自身的错误而能自我责备的人。”
鲁迅说：我的确时时解剖别人，然而更多的时候是更无情面地解剖我自己。
阿·利哈诺夫说：一个人不应该自我满足。如果有了过错，应该难过才是。什么时候难过了，就说明他认识了错误。
王永庆说：检讨，为成功之母！
黑格尔说：要获得对象的真实性质，我们必须对它进行反思。……我们只有通过反思才可达到真理。
杜威说：真正思考的人，从自己的错误中汲取的知识要比从自己的成就中汲取的知识更多。
高尔基说：反省是一面莹澈的镜子，它可以照见心灵上的污点。
高尔基说：最伟大的胜利——就是战胜自己。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“在十户人家的小村庄里，一定有像我孔丘这样讲求忠诚与信用的人，但是不会像我孔丘这样好学。”
高尔基说：人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，那就只有学习！学习！
林肯说：好学的人必成大器。
屠格涅夫说：就算你是特别的聪明，也要学习，从头学起。
顾炎武说：君子之学，死而后已。
苏格拉底说：很显然，无论是天资比较聪明的人或是天资比较鲁钝的人，如果他们决定要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。
别林斯基说：我学习一生。现在，我还在学习；而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。
刘向说：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之光。
申涵光说：好学则老而不衰。
