子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居住在有仁的地方才好。选择住处，不居住在有仁的地方，怎么能说是聪明呢？”
雪莱说：一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。
居里夫人说：如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神、勇敢向前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。
柏拉图说：德行和智慧是人生的真幸福。
黑格尔说：在每个人身上，自然都赋予了较优质的、从道德中生出的情感的萌芽，自然除了把单纯的感性赋予人以外，赋给人以一种体认道德理想和向往远大目标的性能。
黑格尔说：如果我们也把道德归结为聪明，如果我们认为一个人没有道德就不可能有幸福，则就人们在行动的瞬间，道德也在起作用。……人的最高目的是道德。
高尔基说：智慧是做事用的，对于灵魂来说，靠的是信仰。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地过穷困的生活，也不能长久地过安乐的生活。有仁德的人安心实行仁德，有智慧的人善于利用仁德。”
达尔文说：道德修养所能达到的最高境界是：我们认识到应当控制自己的思想。
徐特立说：一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。
车尔尼雪夫斯基说：啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事，他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐。
丁玲说：人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
卢梭说：没有信念，就没有真正的美德。
伊壁鸠鲁说：正直者心胸坦荡，不仁者常充满极度混乱。
伊壁鸠鲁说：正直的人是一切人中最不为不安所苦者，不正直的人永远为不安所苦。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有有仁德的人，才能以正确的态度爱人，才能以正确的态度恨人。”
刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
柏拉图说：没有一个不知道善的人会有美和公正的真知识的。
歌德说：我能确保正直，却不能保证没有偏见。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果人立志于实现仁德，也就不会有邪恶之心了。”
塞涅卡说：培养美德就意味着抛弃罪恶。
华兹华斯说：一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。
荀子曰：积善成德，而神明自得，圣心备焉。（荀子说：累积善行成了德行高尚的人，就会聪颖睿智，圣贤的思想境界便具备了。）
托尔斯泰说：凡是以追求自己的幸福为目标的人，是坏的；凡是以博得别人的好评为目标的人，是脆弱的；凡是以使他人幸福为目标的人，是有德性的。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“富裕和显贵，是人们所想望的，如果不用正当的方法去获得，君子是不接受的。贫穷和卑贱，是人们所厌恶的，如果不用正当的方法去摆脱，君子是受而不避的。君子如果抛弃了仁德，又怎么能成名呢？君子是不会有吃一顿饭的时间违背仁德的，在最紧迫的时刻也一定不违背仁德，在流离困顿的时候也一定要实行仁德。”
贝多芬说：在困厄颠沛的时候能坚定不移，这就是一个真正令人钦佩的人的不凡之处。
阿瑟·戈森说：正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你确认是错误的东西。
柏拉图说：你如果真正是一个善良而正直的人，那么，当你行仁守义的时候，永远不会遇到伤害。
爱因斯坦说：人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
屠格涅夫说：受苦并不是恶，因为忍耐可以战胜一切，世界上只有一个善，那就是正义。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子感喟道：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是最高尚不过的了；厌恶不仁的人，在实现仁德之时，不会让不仁的人影响自己。有谁能在某一天用自己的力量去实现仁德的吗？我还没见过谁实现仁德而力量不够的。这样的人可能有，但我没见过。”
苏格拉底说：一个国家里尊重了钱财，尊重了有钱财的人，善德与善人便不受尊重了。
罗素说：没有公德，社会不复存在，没有个人的德行，个人的存在就失去价值。
罗曼·罗兰说：道德面貌渺小的地方，不会有伟大的人物的出现。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
孔子说：“人的错误，各自同他那一类的人一样。观察一个人犯的错误，就知道是不是有仁德的人。”
卡莱尔说：我们的行动是唯一能够反映出我们精神面貌的镜子。
莫里斯说：一个人的行动依赖于他的观念和理想。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早上听闻了道，晚上就去死，也是可以的。”
布鲁诺说：为真理而斗争是人生最大的乐趣。
哥白尼说：人的天职在于勇于探索真理。
鲁迅说：一个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。
林肯说：为真理而战，死也光荣。
李大钊说：人生最高之理想，在求达于真理。
契诃夫说：人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。
夏明翰说：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
孙中山说：人类牺牲的价值，有比生命还要重要的，就是真理和名誉。
亚里士多德说：我爱我师，我更爱真理。
雨果说：坚持真理的人是伟大的。
爱默生说：真理是存在的顶峰，正义就是在实践中运用真理。
培根说：一个人的心若能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而转动，那这个人的生活可真是地上的天堂了。
黑格尔说：真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“士立志于追求真理，而如果以穿的衣服不好、吃的饭菜不好为羞耻，那么这种人是不值得与他谈论真理的。”
狄更斯说：真理是人生的向导与光辉。
屈原说：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
吕坤说：贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能。
诸葛亮说：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
黑尔兄弟说：最伟大的真理都是最简单朴实的，最伟大的人也是如此。
马丁·路德说：迷信、崇拜和虚伪都有丰厚的薪金，而真理却一直在乞讨。
莱辛说：人的价值并不取决于是否掌握或者自以为真理在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
孔子说：“君子对于天下之事，没有一定要怎么做的，也没有一定不要怎么做的，而是以义为准则。”
卢梭说：我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。
柏拉图说：守法就是正义，违法就是不正义。
亚里士多德说：法律以合于德性的以及其他类似的方式，表现了全体共同的利益。它规定了各种行为准则。
柏拉图说：正义总是与幸福相联。实现正义就是幸福，实施不义就会痛苦。
柏拉图说：即使可以不加限制，为所欲为把不正义的事做到极点，我还是不相信不正义比正义更有益。我的朋友啊！让人家去多行不义，让人家去用骗术或强权干坏事吧。我可始终不信这样比正义更有利。
柏拉图说：如果正义遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮忙，这对我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。看起来，我挺身而起保卫正义才是上策。
郭沫若说：一个人最伤心的事无过于良心的死亡，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。
司各特说：高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。
普京说：人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说：“君子关心道德教化，小人关心土地田宅；君子关心法纪，小人关心私利。”
约翰·亚当斯说：毫无疑问，财产同自由一样，是人类的一项真正权利。
亚里士多德说：法律以合于德性的以及其他类似的方式，表现了全体共同的利益。它规定了各种行为的准则。
韩非子曰：国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。……今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。（韩非子说：国家不可能长久保持强大，也不可能长久都是弱小。执行法律的人依法行事，那么国家就强大，执行法律的人不依法行事，那么国家就衰弱。……国家衰亡了，是由于这些国家中的群臣官吏都在从事扰乱国家的勾当，而并非在努力治理国家。国家已经混乱削弱了，又摒弃国家的法度，而在法度之外牟取私利，这就比如背着干柴去救火，火势只能愈烧愈旺，国家也只能会愈加混乱衰弱。）
柏拉图说：我要到处去宣传，“财富不能带来善，而善能带来财富和其他一切幸福。不论对个人还是对国家都是如此。”这就是我所信奉的信条。
苏霍姆林斯基说：财富只有当它为人的幸福服务时，它才算财富。
约翰生说：丧失了财富，可以说没丧失什么；丧失了健康，等于丧失了某些东西；但当丧失品德时，就一切都丧失了。
爱默生说：没有充实的心灵，财富只不过是丑陋的乞丐。
宋日卓说：君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。
普济说：君子爱财，取之有道。
白鲁恂说：儒家价值观可以融受民主体制的运作。关键的问题是需要接受不同利益的公开竞争，认识到民主政治的纷纭并不一定导致混乱。冲突和异议必须视为正常的状态而不是怒气冲冲争斗的先兆。
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“放肆地牟取私利，会遭致许多的怨恨。”
德谟克利特说：对不正当的获利的希望，是失利的开始。
《圣经》说：对金钱的贪恋是一切罪恶的根源。
诺贝尔说：金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行了；若是过多了，它会成为遏制人类的祸害。
菲尔丁说：把金钱奉为神明，它就会像魔鬼一样降祸于你。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能以礼让的原则来治理国家，那还有什么困难呢？如果不能以礼让来治理国家，又如何能实现礼呢？”
怀特海说：缺乏进取精神的民族意味着堕落。唯有开拓和竞争，才能立于不败之地。
孙中山说：人类要在竞争中求生存，便要奋斗。
泰戈尔说：如果你们不努力上进，超过一般人，那么你们只有落在别人后边。
希特勒说：大自然的全部工作是强者与弱者之间的剧烈斗争——强者统治弱者的永恒胜利。如果不是这样，整个大自然就只有衰亡。违背这个基本规律的国家也将衰亡。
柏拉图说：只有正义才能使国家强盛。
柏拉图说：法律没有权威的国家易于毁灭，而法律高于统治者的国家则能得到神的祝福。
马克斯·韦伯说：儒家文化没有造成一种心理上的紧张感以及非理性的冲动，而这些在基督教的西方导致了资本主义的发展。
莱蒙托夫说：没有奋争，人生便寂寞难耐。
卡耐基说：在人生的道路上能谦让三分，就能天宽地阔。
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“不担忧自己没有官职地位，担忧的是自己有没有自立的学问和才能。不担忧没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人。”
比尔·盖茨说：这世界在你有成就前不会在意你的自尊。
柏拉图说：我认为知识是一切能力中最强的力量。
肯尼迪说：领导能力和学识，两者彼此不可或缺。
巴尔扎克说：聪明才智是拨动社会的杠杆。
哈里发克斯说：缺乏才智，就是缺乏一切。
培根说：知识就是力量。
爱默生说：知识能改变命运。
歌德说：真正有才能的人会摸索出自己的道理。
左拉说：只有知识——才能构成巨大的财富的源泉，即使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。愚昧从来没有给人们带来幸福，幸福的根源在于知识，知识会使精神和物质的硗薄的原野变成肥沃的土地。
爱因斯坦说：一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来。
爱因斯坦说：一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。我们就根据他在这方面的态度，说他是好的还是坏的。
莎士比亚说：无论一个人的天赋如何优异，外表或内心如何美好，也必须在他的德性的光辉照耀到他人身上发生了热力，再由感受到他的热力的人把那热力发射到自己身上的时候，才能体会到他本身的价值的存在。
尼采说：生命本身迫使我们建立价值；当我们建立起价值，生命本身才会通过我们的评价。
涅克拉索夫说：谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了为人类兄弟而进行的斗争，谁才是不朽的。
霍布斯说：和其他所有的东西一样，一个人是否举足轻重，在于他自身的价值；也就是说，在于他能发挥多大的作用。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“曾参啊！我的学说是由一个根本的原则而贯穿始终的。”曾子说：“是的。”孔子出去后，门徒问曾参：“老师刚才说的是什么意思啊？”曾子说：“老师的学说，不过是忠诚、宽恕而已。”
歌德说：始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。
瓦鲁瓦尔说：言忠信而行正道，必为天下人所心悦诚服。
鲁迅说：伟大人格的素质，重要的是个诚字。
萧伯纳说：虽然整个社会都建立在互不相让的基础上，可良好的关系却是建筑在宽容相让的基础上的。
莎士比亚说：宽恕人家所不能宽恕的，是一种高贵的行为。
格林兄弟说：谁承认了自己的罪过，谁就得到宽恕。
波普说：错误在所难免，宽恕就是神圣。
富兰克林说：对于所受的伤害，宽恕比复仇更高尚，鄙视比雪耻更有气派。
威廉斯说：爱所具有的力量不就是宽恕吗？换言之，由于它的调解，已经发生的事可得以挽回。倘非如此，它还有何益？
约翰·格雷说：宽恕给予我们再度去爱的机会，又帮助我们敞开心怀，既能给予爱，又能接受爱。
卡耐基说：只有不够聪明的人才批判、指责和抱怨别人。但是，善解人意和宽恕他人，需要修养和自制的功夫。
斯塔尔夫人说：随着智慧的深邃，我们会变得更宽容。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子懂得义，小人只知道私利。”
亚当·斯密说：只要不违犯公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
约翰·亚当斯说：毫无疑问，财产同自由一样，是人类的一项真正权利。
韩非子曰：今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。（韩非子说：如今国家衰亡了，是由于这些国家中的群臣官吏都在从事扰乱国家的勾当，而并非在努力治理国家。国家已经混乱削弱了，又摒弃国家的法度，而在法度之外牟取私利，这就比如背着干柴去救火，火势只能愈烧愈旺，国家也只能会愈加混乱衰弱。因此说在当今之世，有了能够摒弃私利、依法行事的君主，人民就安定，国家就繁荣；有了能够摒弃私心杂念、一心奉公守法的大臣，本国就会强大，敌国就会削弱。）
墨子曰：天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。（墨子说：天必定希望人民相互关爱、互惠互利，而不希望人们相互厌恶相互残害。）
白鲁恂说：一切社会都需要互惠的精神，它使得整个社会变得更有人性。
诸葛亮说：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
苏霍姆林斯基说：财富只有当它为人的幸福服务时，它才算财富。
亚里士多德说：法律以合于德性的以及其他类似的方式，表现了全体共同的利益。它规定了各种行为的准则。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见贤人就要想到要向他看齐，看见不贤的人就要想到反省自己。”
切斯特菲尔德说：所谓良好教育……它们在几乎所有国家中乃至于一个地区里，都不尽相同；每一个明辨事理的人都会模仿他所在之地的良好教养，并与之看齐。
邹韬奋说：自觉心是进步之母，自贱心是坠落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
歌德说：察觉旁人的错误志向并不难，难在察觉自己的错误志向，这需要完全的神志清醒。
杰弗逊说：让贤士和智者结交，他们就会相互学习长处。
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地进行劝说。看见父母从心里不愿听从劝说，还是要尊敬而不要触犯他们，为父母操劳不要有怨恨。”
鲁迅说：将来的命运，早在现在决定，故父母的缺点，便是孩子灭亡的伏线、生命的危机。
马克·吐温说：我们生到这个世界上来是为了一个聪明而高尚的目的，必须好好地尽我们的责任。
瓦鲁瓦尔说：家庭生活充满仁爱与道德，便是人生的美满成果。
冰心说：一个美好的家庭乃是一切幸福和力量的根源。
鲁多夫·洛克尔说：孩子的权利便是父母的义务。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：“父母在世，不要远离父母，要离开父母，必须有一定的地方。”
霍姆斯说：我们所爱的是家。家，我们双脚可以离家，心却不能。
王维说：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
莫泊桑说：人世间最美好的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。
关汉卿说：养小防老，积谷防饥。
科克说：家庭是每个人的城堡。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“多年不改变父亲的道德原则，可以说做到了孝。”
莎士比亚说：生命短暂，只有美德能将它留传到遥远的后世。
贝多芬说：把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一是为父母年高而高兴，一是为父母年高而担心。”
林语堂说：一个自然人必定会爱自己的子女，但只有受文化熏陶的人，才会孝养父母。
巴金说：生命的意义在于付出，在于给予；而不在于接受，也不在于争取。
托马斯·富勒说：能从自己孩子身上得到幸福的人才真正幸福。
泰戈尔说：使生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。
卢梭说：对别人表示关心和善意，比任何礼物都能产生更多的效果，比任何礼物对别人都能有更多的实际利益。
高尔基说：一个温存的目光，一句由衷的话语，能使人忍受生活给他的许多磨难。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古人说话不超出自己的能力，以说出却做不到为羞耻。”
鲁迅说：大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想起会脸红。
莎士比亚说：说谎话的人不顾一切羞耻，也不顾一切事实。
列宁说：少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情……
高尔基说：每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
斯宾诺莎说：害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“以道德规范来约束自己而犯错误的人很少。”
费希特说：道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服从全体。
但丁说：测量一个人的力量的大小，应看他的自制力如何。
丁尼生说：自尊，自治，自制，只有这三者才能把自己引向最尊贵的王国。
茅以升说：道德是人们行为的规范和准则，是有客观是非、善恶标准的。它是不成文的法律，但又不同于法律。它主要靠教育、靠公共舆论、靠人们的自觉认识。
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
孔子说：“君子要说话谨慎，而行动敏捷。”
鲁迅说：有真切的见解，才有精明的行动。
培根说：真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，一如金钱是衡量货物的标准；所以在做事不敏捷的时候，那事业的代价一定是很高的。
特恩说：所有真正的才能都是机敏。
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有道德的人不会孤单，必然有同我们德性相近的人。”
西德尼说：有高尚思想的人永不孤独。
帕斯卡说：信仰是辉煌的光，照遍周围也引导着自身。
狄更斯说：天然尊贵的人彼此都是痛痒相关的，四海之内，真正伟大的人物也都是惺惺相惜的。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子游说：“对君子，如果只是频繁地提意见，会招致羞辱；对待朋友，如果只是频繁地提意见，会造成疏远。”
卡耐基说：批评不但不会改变现实，反而会招致愤恨。
爱默生说：交际场上的高手一般不直截了当说出要说的字眼，而是含蓄地表达其意思。
贺拉斯说：忠告不在言多。接受劝告的人很多，但只有聪明人才得到它的裨益。
昂苏尔·玛阿里说：只有肯定别人的价值，人们才会对你有恰当的评价。
