离开齐国之后，他们赶赴到了曹国。曹共公完全不听大夫僖负羁之言，拒绝接纳重耳。曹共公早听说重耳身理缺陷，竟然在重耳沐浴之时，在窗帘外偷窥，看看重耳的骈肋到底长得啥样。重耳知道后，痛恨曹共公，暗自要报复曹国。
离开了曹国，重耳等人又步入宋国。宋襄公以仁义治国，听闻重耳到来，便亲自迎接，并重金款待。重耳小住了一段时间，修整后便再度启程。
重耳一行来到郑国关前，派人通报郑文公。叔詹说：“重耳，是晋国的贤公子，与君侯同宗，宜当结交！”郑文公却拒绝，道：“每年从我们这里路过的诸侯、公子那么多，如果每个都去招待，我们哪有那么多钱？”因此，重耳在郑国，又吃了个闭门羹。
重耳一行人，离开郑国，继续往南，进入楚国境内。
当时，楚国正值强盛，在楚成王的领导下，打败了一心图霸的宋襄公。成王早就听说，公子重耳是贤人，便远迎重耳，安置重耳居住在郢都。
有一日，楚成王在酒宴中问重耳：“今日，我待你如何？”重耳答曰：“太优厚了！”楚成王又问：“如果，有朝一日，你重返晋国，将用什么报答我呢？”重耳思忖一会，答道：“楚国地大物博，物产丰盈，珍奇异宝，不计其数。如果以世人眼中的宝贝，报答于你的话，想必你也不会看在眼中。倘若晋、楚对战于中原的话，我必然退避三舍，当报今日之恩！”
成王默然，令尹子玉大喝道：“我国大王把你当做上宾，你却如此口出狂言，简直太可恨了。”楚成王喝住了子玉。子玉心存不服，便在私下强谏成王，说：“重耳，世之贤主；他的随从，也都是将相之才。如果放他们重返晋国，这不是等于纵虎归山吗？还不如，趁机结果了他们，免得为将来留下后患。”楚成王没有采纳子玉的意见，而是，继续优待重耳等人。
公元前637年，晋惠公病逝。公子圉即位，是为晋怀公。怀公的残暴统治，导致晋国朝野上下怨声载道。此时，秦穆公为了能够图霸中原，便决定插手晋国内政。于是，便派使臣公孙枝赶往楚国，面见楚成王，要求见重耳。重耳听说秦伯要帮助他返国，喜出望外。随即便辞了成王，匆匆离开楚国，往秦国而去。
来到秦国后，穆公表示愿意辅佐重耳回归晋国，夺取君位。但条件是，重耳即位后将昔日的河东五城，割让给秦国作为酬劳。重耳稍稍考虑后，便欣然答应了。穆公非常满意，便要将自己最宠爱的女儿文嬴嫁于重耳，另外，穆公还将其宗室五个女子作为陪衬一起嫁给重耳。重耳也不拒绝，全额收编。穆公看着重耳如此明事理，更愿意支持重耳。
公元前636年，秦穆公委派公孙枝，率领秦军三千，护送重耳渡过黄河。重耳回国后，受到了热烈的欢迎。最终在众人的簇拥下，重耳被拥立为君，是为晋文公。
晋文公即位后，勤于修政，励精图治，经过了一系列大刀阔斧的改革，晋国终于越入强国之列，并且成为一代霸主！
2.蒙①卦
——教育立国，国之根本
【原文】
蒙：亨。匪②我求童蒙③，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑④人，用说⑤桎梏⑥，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔节也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
****：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽⑦也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
【字词义】
①蒙：是蒙昧、幼稚的意思；也有启蒙、教育的含义。
②匪：同“非”。
③童蒙：是幼稚蒙昧的人，
④刑：是处罚，有纠正的意思。
⑤说：与“脱”同。
⑥桎梏：即刑具，又作拘束解。
⑦巽：同“逊”，是谦逊的意思。
【释义】
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不喜。利贞。
《序卦传》说：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”
屯卦的卦形，倒转过来就成为蒙卦。这种相互对称的卦形，称作“相综”“综卦”“覆象”或“反卦”，有彼此相反相成的性质，须相互参照。
这一卦，下卦“坎”，象征水，是险；上卦“艮”，是山的形象，有止的作用。所以，蒙卦的卦形，是山下有险，昏蒙的场所。又，下卦是险，上卦是止，意昧着内心恐惧，对外抗拒，象征幼稚愚昧，所以命名为“蒙”。
这一卦，以下卦的“九二”为主体。这一爻，刚爻得中，又与“六五”阴爻相应，具备启蒙的力量；因而“亨”，可以畅行无阻。
“我”指“九二”，“童蒙”指“六五”。以下说的是占筮，但也可以看作教育的原则。并非我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童来求我教导。启蒙的工作，原则上必须动机纯正，坚持到底；所以“贞”才有利。
《象》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象传》说：蒙卦的形象，是山下有险，因为危险，停止不前，所以蒙昧不明。
蒙卦所以说的亨通，是由于行动契合时机，而且把握不偏激的中庸原则；所以能够畅行无阻。
不是我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童前来求教于我；是由于志同道合，彼此感应。初次来求教，告诉他，是由于他心存刚毅，符合中庸的道理。再三前来，就成为冒犯，冒犯就不再告诉他，是因为他蒙昧，而且也冒犯了他自己当初求教的初衷。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
“初六”是阴爻，又在开始最下方的位置，是最幼稚蒙昧的时期。所以，必须“发蒙”，启发蒙昧。启蒙，开始要像使用刑罚纠正罪恶，这是有利的。然而，刑罚的作用，只在利用刑具告诫，期望刑期无刑，脱去刑具。如果一味严刑重罚，超出限度，反而引起反抗，招来羞辱。
《象传》说：利用刑罚来纠正过失，是有利的；但这是指启蒙的最初阶段，首先要端正法则，法比罚重要。这一爻，说明教育开始应当严厉，但不可过当，并应当先订立规范。
九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
“九二”是下卦惟一的阳爻，亦即惟一刚健的力量，是下卦的主体，负有统率其他各阴爻的使命，与启蒙的责任。但由于教导的对象众多，资质不同，不能强求一致，应当包容。“九二”虽然刚健，但在下卦的“中’’位，性格中庸，能够包容，所以吉祥。
《象传》说：儿子所以能够负起家庭的责任，是由于“九二”能够与“三”“四”“五”的阴爻接近，并且包容的缘故。这一爻，说明教育应当包容，有教无类。
六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
“六三”，阴爻阳位不正，离开“二”也不中，虽然与“上九”的阳爻相应，但却紧接在“九二”之上。既向往“上九”，又舍不得“九二”，因而失去主张。以女人比拟，见到刚健有财势的“金夫”，就忘了自己，失去主张，娶这样的妻子，当然不会有好结果。
《象传》说：不可以娶这样的妻子，因为以后不会顺利。
****：困蒙。吝。
《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。
“****”是阴爻，可以相成的“初六”，“九二”又远，得不到援助，因而，蒙昧困顿，十分懊恼。
《象传》中的“实”，指“九二”。阳爻的性质，积极、充实；阴爻的性质，消极、容忍，因而阳实阴虚。“****”所以会蒙昧困顿，是由于脱离现实，以致孤立无援。这一爻强调教育不可脱离现实，好高骛远。
六五：童蒙。吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
“六五”虽然也是阴爻，但得中，高居“五”的尊位，上方有阳刚的“上九”相比，下方又与阳刚的“九二”相应，是上下都有应援的形象。所以，是在待变、将变、适变的阶段，一旦变成阳爻，上卦就成为巽，象征风，全卦成为风水，风调雨顺，必须大吉大利。所以说：“六五”虽然幼稚蒙昧，但虚心，能够接受教导，因而吉祥。
《象传》说：童蒙所以吉祥，是由于顺应“巽”。“巽”是谦虚的意思，兼指上卦可能变成巽卦。这一爻，强调教学都应当谦虚。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
“上九”阳刚，又在最高的位置，以启蒙的态度来说，过于刚强；所以说“击蒙”，攻击蒙昧的意思。然而，攻击对启蒙虽然嫌过度，但对防止外来邪恶的诱惑，却有利。
《象传》说：以刚强的态度，防止外来的邪恶，对教导与被教导的人都有利。又以卦象来明，最上层有刚强的“上九”对外，内部又有刚强的“九二”巩固，上下相互应援，所以说“顺”。
这一爻，说明阳刚的效用，只宜对外，不宜对内。
【总结】
蒙卦，阐述的是人处在梦寐状态下，如何启发民智的问题。卦中谈到了引导的问题，由此可见，《周易》的教育问题上的先见性和科学性。教育话题是个常谈常新的问题之一。即便在现当代，我们也仍然无法回避这个话题。在很长时间阶段中，人们错误的认为，教育一定要严厉，甚至是不择手段。也就是所谓的，“不打不成才”。然而，当我们仔细研读蒙卦之后，便会发现，这是一种错误，卦中说的很明白，只有善于引导，才是教育之正确法则。中国在建国之后，便开始大力发展文化教育事业，并鲜明的提出了，教育乃百年之大计。因为，我们知道，只有教育工作做好了，才能培养出更多更优秀的社会所需要的人才。换句话说，二十一世纪，国家之间竞争的是综合国力，但是，关键的是科学技术；人与人之间竞争的是能力，关键是智慧，然而，把这一切汇总在一起，则是——教育！
教育立国，国之根本
日本是一个人口稠密，物资匮乏的国家。但是，就这样一个先天不足的国家，却在受到二战炮火的洗礼之后，一跃成为亚洲最具实力的国家之一。这其中的道理，不能不让人陷入深沉的思考。
世界上，任何一个民族，国家的兴盛，其中的原因必定都是多样化的。但是，有一点却是相同的，那就是重视教育。正如原日本文部大臣荒木万寿夫所说的那样：“明治至今，我国的社会和经济发展，特别是战后经济发展的速度惊人，为世界所注视，造成次种情况的重要原因，可归结为教育的普及与发达。”日本著名经济学家大来佐武郎也说：“发展教育、培养人才是建立现代化经济的第一要素，必须造就大量有知识有能力的人才，这是发展经济的重要基础和保证。”
第二次世界大战结束后，日本国民进一步认识到“要使日本复兴，除教育别无它途”。因此，日本在近代教育发展的基础上又开始努力发展现代教育。1947年3月，日本颁布了《教育基本法》和《学校教育法》两个法令。这次改革有两个重要内容：其一是在教育中广泛推行了非军国主义教育，使教育沿着健康的轨道发展；其二是实行了普及9年义务教育，使广大人民群众得到了一个广泛深入受教育的机会。
随着教育改革的不断深入，日本也进一步扩充和发展了各种教育事业。先从学前教育抓起，注重婴幼儿教育。为了提高父母的教育水平，通过广播讲座等举办“母亲班”、“双亲班”，以增强父母对教育子女意义的认识和提高教育艺术，让父母成为合格的婴幼儿教育者。
其次，日本还改变了教育的方向和重点。在二战期间，日本的教育重点在军工方面，二战之后，日本更加侧重生产应用学科的教育。另外，日本还开展技能教育、成人教育、函授教育等多种形式的教育方式。
其实，我们从日本的发展历史上，就可以很清晰的看到，日本至始至终，都是非常重视教育的民族。早在隋唐时期，日本就多次派留学生到中国学习先进的科学技术和文化。明治维新时期，日本又提出了“文明开化”的口号。而所谓的“文明开化”指的就是全面学习西方资本主义的文化、技术和知识，以保障日本的独立富强，免受西方资本主义国家的侵略。
日本对教育的重视，是任何一个国家都几乎无法达到了。他们不仅重视教育，同时还重视在全世界挖掘人才。台湾著名学者余世维，在一次讲座中，提到了他女儿亲身经历的故事。他说，他女儿在英国完成博士学业的时候，由英国政府为所有博士生举办了一次盛大的晚会。在晚会中，日本使者曾友好地向她发出邀请，请她到日本去工作。然而，于会的其他国家代表，却没有一个做出这样的动作。
所以，当我们今天看到日本腾飞了，看到日本从战败的废墟中，顽强地活过来了，而且，还活得极为潇洒的时候，请不必为此而惊讶。因为，他们坚信着一个永恒不变的法则，那就是——教育乃立国之本。
除了日本之外，二战中战败的还有德国。可以说，德国战败后的实际情况是非常惨的。而且，为了有效打击德国纳粹分子的死灰复燃，战胜国还对其分而治之。然而，就是在这种情况下，德国也是凭借着教育的力量，慢慢地重新站立了起来，发展成为世界五强之一。
3.讼卦
——争强生讼，和气免灾
【原文】
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋①其邑，人三百户，无眚②。
象曰：不克讼，归而逋归逋窜③也。自下讼上，患至掇④也。
六三：食旧德⑤，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复即命渝，安贞，吉。
象曰：复即⑥命渝⑦，安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡⑧之鞶⑨带，终朝三褫⑩之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
【字词义】
①逋：是逃亡的意思。
②眚：是眼睛生翳，散光，看物产生虚幻的光晕；太阳的光晕，称作日眚，也有灾祸的意思。
③窜：是匿藏的意思。
④掇：是自取的意思。
⑤食：相当于食邑的食，古代做官的人，以分卦采邑的税收生活，而且世袭。“旧德”指先祖的遗德。“食旧德”是说前往先祖遗德所得到的领地去就食。
⑥即：是就的意思。
⑦渝：是改变的意思。
⑧锡：与“赐”同。
⑨鞶（pán）带：是古时依身份赏赐的腰带。
⑩褫（chǐ）：是剥夺的意思。
【释义】
讼，有孚，窒惕。中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。
这一卦的形象，与需卦正相反、相互是“综卦”，一方是等，一方是争，爻互为用。“讼”是争论，当然也包含诉讼在内。
《序卦传》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”饮食难免发生争执，所以，将讼卦放在需卦之后。讼卦的上卦“乾”，刚健；下卦“坎”，险陷。一方刚强，一方阴险，必然争讼。以个人比拟，内卦即内心阴险，外卦即外表有才干，也容易与人争讼。因而，以“讼”为卦名。
“九二”阳爻，在中位，象征信实；但与上卦的“九五”，同为阳天，不能相应，以致诚信受到阻碍。又，讼卦是由遁卦变化而来，亦即通卦的“九三”，降到“二”占据中位，成为讼卦，所以，要中庸，在心中警惕，才会吉祥。
另外，“上九”是在重叠三个阳爻的最上层，过于刚强，逞强争讼，以求达到目的，所以，最后是凶。
“大人”指“九五”，阳爻在上卦中央，又是尊位；因而刚健中正，居于领导地位。以卦的整体来看，刚强的上卦“乾”，在险陷的下卦“坎”之上，亦即充实却踏在陷阱上；因而，自以为信实而逞强，则行不通，唯有反省，戒镇恐惧。把握中庸的原则行动，才会吉祥。如果逞强，最后则是凶，遇到公正的“大人”裁判，会有利；但要像“涉大川”一般逞强冒险，则不利。
《象》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚”，“窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”。入于渊也。
《象传》说：讼卦的上卦“乾”是刚，下卦“坎”是险，亦即内心的“坎”是险，外表的“乾”是健，因而成为争讼的卦象。
