讼卦来自遁卦，称作“变卦”。上面的爻下降，称作“来”下面的爻上升，称作“往”。遁卦“三”位的刚爻，“来”到中位的“二”，成为讼卦，所以，心中的信实，会有变化，必须警惕才会吉祥。
“利见大人”，是要崇尚中正。“不利沙大川”，因为会坠入深渊。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
《象传》说：讼卦的上卦“乾”是天，下卦“坎”是水，天在上，水在下，行动的方向不同，所以造成争讼。因而，君子处理事物，在开始就应当慎重思考筹谋，以防止争讼。
初六：不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：不永所事。讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
“初六”阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。虽然与上卦的“九四”，阴阳相应，但中间有“九二”阻碍，力量薄弱；所以，无力排解争论。但“九四”阳刚，始终有呼应的倾向；因而，只要不将争讼拖得太久，虽然会小有责难，最后还会吉祥。
《象传》说：争讼本来就不可以拖延。虽然稍为有不满的责难，一经说明，就可以了解。这一爻，告诫争讼不可拖延过久，应当以解释求得化解。
九二：不克讼，归而逋，其邑。人三百户，无眚。
《象》曰：不克讼，归而逋归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
“九二”阳刚，在下卦险的中央。本来就喜欢争讼。又与“九五”同是阳爻，不能相应，当然发生争讼。但“九五”阳爻阳位，又在上卦中央的尊位，至刚、至中、至正；而“九二”虽然阳刚，却在阴位，不正位置又低，争讼必然失败，只好逃亡隐藏。
逃亡到村民只有三百户不显眼的小村中，谨守本分，就不会有灾祸，否则，逃亡到显著的大城镇，必定会被敌人追讨，难以逃脱。
《象传》说：争讼无法获胜，逃亡是为了躲藏。但下卦坎是穴，“九二”，躲藏在中央的穴中，自我约束，就可以避免灾害。地位在下的“九二”，要与高高在上的“九五”争讼，这是自己惹的祸。这一爻，强调不可逞强争讼，应当退让深自反省。
六三：食旧德，贞，厉终吉，或从王事，无成。
《象》曰：“食归德”，从上“吉”也。
“六三”阴柔，无力与人争讼，因而，隐忍前往先祖遗留的领地，坚守纯正，自励自勉，才能度过艰难，最后得到吉祥。或者也有从政的可能，但不会有成就。
《象传》说：处逆境时，追随比自己地位高的人有利，自己行动不会成功。这一天，解说应当知足，不可逞强争胜，隐忍自励，才是上策。
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。
《象》曰：“复即命”，“渝安贞”，不失也。
“九四”虽然阳刚，但在上卦的阳位，不得中；阳爻阴位又不正，争讼不会得胜。不过，正因为柔，能够回头去而痛，改变初衷；顺其自然，安于正理，就不会有过失，终于吉祥。这一爻，强调顺其自然，安于正理，则心安理得。
九五：讼，元吉。
《象》曰：“讼元吉”，以中正也。
“九五”在至尊的位置，阳刚又至中至正，象征公平、公正。合理的裁判诉讼，因而吉祥。
这一爻，说明裁判诉讼，应以至中至正为根本。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
这一爻辞，由“六三”的“或从王事”延伸而来。“上九”阳刚已达极点，可以逞强赢得论讼，但也不会持久。或者会赏赐“（鞶）带”，但在一天之间，就被剥夺了三次。《象传》说：以争讼得到赏赐的服饰，也不足以使人尊敬。这一爻，告诫以争讼达到目的，也不足以持久，而且不会受人尊敬，虽胜亦可耻。
【总结】
中国是尚礼的国家，除非是面对不得已的问题时，才会撕破脸皮，对簿公堂。但是，如果我们能在事前，冷静思考，防患于未然，那么，又何须发生诉讼之事呢？该卦虽然象征着争讼，但是，这绝不是该卦的根本目的，反而是要告诫世人，以此为鉴，中道和谐，争取避免诉讼之事的发生。当然，如果避无可避的情况下，我们也只能借助诉讼的威严了。不过，在现实生活中，我们还是衷心地希望，大家都能以和为贵，不要逞一时之强，留下一生之悔恨。
争强生讼，和气免灾
春秋战国时期，齐景公帐下有三名勇士，分别为：公孙接、田开疆、古冶子。他们人人武艺高强，勇气盖世，为国家立下了赫赫功劳。这三人意气相投，于是就结为异姓兄弟，彼此互壮声势。由于自恃武艺高，功劳大，他们非常骄横，不把别的官员放在眼里，甚至对晏子也不够尊敬。
晏子见此，心怀忧虑。心想：这些莽夫如果势力越来越大可不是好事啊，他们行为率性，毫不讲究礼仪伦法，万一将来闯出祸患就不好了。于是，晏子就把想法告诉了齐景公。当时，齐景公听罢，觉得很有道理。但是，这三人可不比一般人，他们个个生得力大无穷，要想取他们的项上人头，绝非一件易事。晏子看穿了齐景公的心思，就笑答：“老臣自有妙计。”说罢，就出去安排了。
几日之后，正值中秋佳节。晏子准备充分之后，由齐景公宣来三位猛将，说要赏赐他们。
三人听说国君有赏，当然兴冲冲地前来。到了殿前，却看见案上有一个华丽的金盘，盘子里是两个娇艳欲滴的大桃子，一阵芬香扑鼻而来。三个勇士顿时流下了口水。晏子不慌不忙地对他们说：“三位都是国家栋梁、钢铁卫士。这宫廷后院新引进了一棵优良桃树，国君要请你们品尝这一次结的桃子。可是现在熟透的只有两个，就请将军们根据自己的功劳来分这两个桃子吧。”晏子露出一副很为难的样子。
三将中，公孙接是个急性子，抢先发言了：“想当年我曾在密林捕杀野猪，也曾在山中搏杀猛虎，密林的树木和山间的风声都铭记着我的勇猛，我还得不到一个桃子吗？”
说完他上前大大方方取了一个桃子。
田开疆也不甘示弱，第二个表白：“真的勇士，能够击溃来犯的强敌。我老田曾两次领兵作战，在纷飞的战火中击败敌军，捍卫齐国的尊严，守护齐国的人民，这样子还不配享受一个桃子吗？”他自信地上前取过第二个桃子。
古冶子因为不好意思太争先，客气了一下，不料一眨眼桃子就没了，怒火顿时燃烧他的脸庞，“你们杀过虎，杀过人，够勇猛了。可是要知道俺当年守护国君渡黄河，途中河水里突然冒出一条蛟龙，一口咬住国君的马车，拖入河水中，别人都吓蒙了，唯独我为了让国君安心，跃入水中，与这个蛟龙缠斗。为了追杀它，我游出数里之遥，一番激战结果了它的性命。最后我浮出水面，一手握着割下来的蛟龙头，一手拉着国君的坐骑，当时大船上的人都吓呆了，没人以为我会活着回来。像我这样，是勇敢不如你们，还是功劳不如你们呢？可是桃子却没了！”
公孙二人听罢，不由得满脸羞愧，于是立刻拔剑自刎了。古冶子看到地上的两具尸体，大惊之余，也开始痛悔：“我们本是朋友，可是一会的功夫，他们死了，我还活着，这就是不仁；我用话语来吹捧自己，羞辱朋友，这是无义；觉得自己做了错事，感到悔恨，却又不敢去死，这是无勇。我这样一个三无的人，还有脸面活在世上吗？”于是他也自刎而死。这个故事，不仅表现了晏子的机智，更告诉了我们一个道理，那就是，莫争强，争强其祸端；求和气，和气免灾殃。
4.同人卦
——志同道合，足以谋事
【原文】
同人：同①人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗②，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎③于莽④，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉⑤，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕⑥而后笑。大师⑦克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
【字词义】
①同：是会同、和同；同人：指的就是志同道合之人。
②宗：是宗族的意思。
③戎：是军队的意思。
④莽：是草丛的意思。
⑤墉：是高墙的意思。
⑥号啕：是哭叫的意思。
⑦大师：是大军的意思。
【释义】
同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《序·卦传》，说：“物不可以终否，故受之以同人。”
“同人”的下卦“离”，象征火；上卦“乾”代表天。火光明，向上升，与天相同；所以是“同人”的形象。又“六二”中正，与“九五”相应，也是“同人”的形象。由另一角度看，这一卦只有一个阴爻，其余五个阳爻与他结合；也有“同人”的含义。《礼记·礼运篇》中所说的，天下为公的大同世界，正是这一卦的理想境界。
又，外卦“乾”，刚健，不懈的前进，所以用有利于涉大比拟；内卦“离”是明；意味着内心光明，外向刚健的性格。加以“六二”中正，与“九五”的适应性，这些都是纯洁正宜的
德行。所以，占断是人人调和，意志沟通，能够冒险犯难，符合君子的原则，无往不利。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰：同人。
同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应“君子”正也。惟君子为能通天下之志。
这一卦，“六二”柔顺中正，与上卦刚毅中正的“九五”相应；所以称作“同人”。众人在旷野中，和谐的聚集斯以亨通。可以涉越大川，是由于上卦“乾”的刚健前进，能够超越险阻，促成大同。下卦“离”是火，象征光明，上卦“乾”刚健。“六二”与“九五”中正，相互呼应，这正是君子的正道。唯有君子的作为，才能沟通天下的意志，促成世界大同。
《象》曰：天与火，同人；君于以类族辨物。
上卦“乾”是天，下卦“离”是火。火向上燃烧，光明，与天的性质相同，形成“同人”的形象。君子应当效法这一精神，以同类聚集成族的大同精神，去辨别万物的差异；亦即在事物的处理上，重视大同，不可计较小异。
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门“同人”，又谁咎也。
“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。虽然没有到达“卦辞”中的“野”，那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。这一爻，说明人首先应打破门户的成见。
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。
“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系。因而不相宜；用只在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不赞扬。这一爻，说明应进一步打破宗族观念。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
这一卦，只有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”关系密切，夺走“六二”，“九五”必定加以攻击，何况“九五”强大，正面作战，难有胜算。于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后只有不了了之。这一爻，说明和同是道义的结合，足以使不义畏惧。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也，其吉，则困而反则也。
“九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六”的阴爻亲近，却被“九三”像墙一般隔开；于是，“九四”就登墙攻击。不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终止放弃攻击。所以，占断仍然吉祥。
《象传》解释：“九四”所以没有进攻，并非力量不及，而是与道义不合，经过内心的挣扎，终于又回到正道，所以吉祥。这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
《象》曰：“同人”之先，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
“九五”刚健中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”
和同。但“九三”，与“九四”或者埋伏，或者越墙，在中间阻扰，因而无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。
不过，“六二”柔弱，“九三”、“九四”刚强，“九五”必须用大军击败强敌，才能够与“六二”相遇。
《象传》解释：先哭泣，由于本身中正，悲愤正义不能伸张。大军相遇，是说正义必须克服邪恶。这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，光人与他和同，所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”，接近城市，但仍笆偏僻，想与人和同，也缺乏对象。不过，“卦辞”的“野”是指广大公平无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。
《象传》说：这是不得志。像这种孤独清高的人物也许不懊悔，但在别人看来，并不能说是真正得志。这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。
【总结】
同人卦，阐释的是和同的原则。所以我们在社会活动中，最需要人与人之间的和谐协作，人只有凝聚团结，统一和谐，才能战胜困难达到共同目的。但是，与自己合作的人，一定是志同道合之人，唯有如此，才能做到心往一处想，劲往一处使，从而，大大加速了成功的步伐。
志同道合，足以谋事
王猛是中国历史上杰出的军事家，政治家。他曾在桓温大营中，扪虱谈天下，其非凡的才能，可谓是崭露头角。但是，桓温胸无大志，并没有重用王猛。直到王猛遇见苻坚，才开始真正改写了他不平凡的人生。
苻坚与王猛一见如故，谈及兴废大事，句句投机，苻坚觉得就像刘备当年遇到诸葛亮似的，如鱼得水。于是，王猛留在苻坚身边，为他出谋划策。晋升平元年（357年），苻坚自立为大秦天王，改元永兴，以王猛为中书侍郎，职掌军国机密。
当时，始平县是京师的西北门户，地位极为重要。但长期以来，那里豪强横行，劫盗充斥，百姓叫苦连天。于是，苻坚派王猛担任始平县令。王猛下车伊始，便明法严刑，禁暴锄奸，雷厉风行。有个树大根深的奸吏，作恶多端，王猛把他当众鞭死。奸吏的狐群狗党起哄上告，上司逮捕了王猛，押送到长安。
苻坚闻讯，亲自责问王猛：“为政之体，德化为先。你莅任不久就杀掉那么多人，多么残酷啊！”王猛平静地回答说：“我听说过这样的道理：治安定之国可以用礼，理混乱之邦必须用法。陛下不以臣为无能，让臣担任难治之地的长官，臣一心一意要为明君铲除凶暴奸猾之徒。才杀掉一个奸贼，还有成千上万的家伙尚未伏法。如果陛下因我不能除尽残暴、肃清枉法者而要惩罚我，臣岂敢不甘受严惩以谢辜负陛下之罪？但就现在的情况而论，加给我‘为政残酷’的罪名而要惩罚，臣实在不敢接受。”
苻坚听罢，向在场的文武大臣说：“王景略可真是管仲、子产一类人物呀！”于是，不但没有治他的罪，反而嘉奖提升了他为尚书左丞。
