内揵第三是《鬼谷子》关于进献说辞和固守谋略的方法，主要论述了臣子与君主之间的关系。要使说辞和谋略得到采用，必先拉近与游说对象的关系，使情投意合，一旦情投意合，就会“远而亲”、“遥闻声而相思”，一旦意气相离，就会“近而疏”、“日进前而不御”，正所谓伴君之理微妙玄奥。做臣子既要使人采纳计策，又要掌握分寸、进退有度，这样才能掌握主动权，可以进，可以退，可以坚持，也可以放弃，可以进退自如。本篇关于君臣关系的论述对于处理今天的人际关系，也有可资借鉴之处。
【原文】
君臣上下之事①，有远而亲，近而疏，就②之不用，去③之反求。日进前而不御④，遥闻声而相思。事皆有内揵⑤，素结本始⑥。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意⑦，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蚨母⑧之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
【注释】
①君臣上下之事：君主与臣子上下之间的关系。
②就：接近、靠近。本句意为不合其意，接近也不使用。
③去：离开。本句意为顺合心意，离去反而求取。
④御：使用。
⑤内揵：内，指内心、内情。揵，指支持、固守，也有堵塞、闭合之意。内揵意为内心的思考谋划。陶弘景注云：“者，持之令固也，言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。”
⑥素结本始：在君臣和对方与自己之间，一开始就相联系、交结。
⑦用其意：指君主采用臣下的意见。
⑧蚨母：土蜘蛛。陶弘景解释此句云：“螲XC当.TIF；%96%96，JZ，蝰蛸也，似蜘蛛，在穴中有。盖言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君以自结，固无有间隙，亦由是也。”
【译文】
君主和臣子上下之间的关系，有的距离远却关系亲密，有的距离近却关系很疏远，有的接近反而不被使用，有的离去反而容易被求取。每日在君主跟前不被使用，相隔很远却相思念。上下相交之事，一定是内情相得，然后巩固，上下之间开始就相连结。或者是以道德原则相交结，或者是以志同道合的朋友关系相交结，或者是以金钱财物关系相交结，或者是以声色容颜相交结。君王采纳臣下意见，那么要进入就可以进入，想出来就可以出来，想亲近就可以亲近，想疏远就可以疏远，想投靠就可以投靠，想离开就可以离开，想求取就可以求取，想思念就可以思念。就像土蜘蛛抚养后代，出入没有什么间隙，独往独来，没有什么能阻止。
【原文】
内者进说辞①，揵者揵所谋也②。故远而亲者，有阴德也③；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也④；去而反求者，事中来也⑤；日进前而不御者，施不合也⑥；遥闻声而相思者，合于谋待决事⑦也。故曰：“不见其类⑧而为之者见逆⑨，不得其情⑩而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”
【注释】
①内者进说辞：“内”就是进献说辞。这里是讲鬼谷子内揵术“内”的方法之一。陶弘景注为：“说辞既进，内结于君，故曰内者进说辞也。”
②揵者揵所谋：“揵”就是固守谋略。揵，堵塞、固守、支持。这里指鬼谷子内揵术“揵”的方法之一。陶弘景释此句云：“度情为谋，君不持而不舍，故曰揵者揵所谋也。”
③有阴德也：有相契合却未显露出的德行。
④策不得也：计谋得不到赞同。
⑤事中来也：谋略后来得到印证。陶弘景注云：“谓所言当时未合，事过始骇，故曰中来事。”
⑥施不合也：措施不合适。
⑦合于谋待决事：计谋合乎自己心思等待对方来议决事情。
⑧类：同类事物，共同点。
⑨见逆：相抵触、相反。
⑩情：指对方情况。
见非：达不到目的。
得其情，乃制其术：与对方情况相合，就掌握了内揵之术，运用自如。
【译文】
内就是进献游说之辞，揵就是固守谋略。距离远反而相亲近，是因为有相契合而未显露的德行；距离近而被疏远，是因为志向不相契合；投靠却不被使用，是计谋得不到赞同；离开反而又被任用，是因为谋略后来得到印证；每日在君主跟前却不被使用，是措施不合适；相隔很远却相思念，是计谋合乎自己的心思等待对方来议决事情。所以说：“不了解事物本来的性质而去做，必定会得到相反的结果，不了解对方情况而进游说之辞必定会被否定。掌握实情，才是把握了内揵之术。这样才能运用自如，既能进献说辞，又可固守谋略。”
【原文】
故圣人立事①，以此先知而揵万物②。由夫道德③、仁义④、礼乐⑤、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益⑥，议去论就⑦。欲合者，用内；欲去者，用外⑧。外内者必明道数⑨，揣策来事⑩，见疑决之。策无失计，立功建德。治民入产业，曰揵而内合；上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
【注释】
①立事：建立功业。
②以此先知而揵万物：以得其情而预先认识把握万事万物。此，指上言“得其情，乃制其术”。先知，事先认识。揵，此处为把握之意。
③道德：古之“道德”与今义不同，《韩非子·五蠹》云：“上古竞于道德，中世出于智谋，当今争于气力。”《礼·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”郑玄注云：“道者通物之名，德者得理之称。”
④仁义：古代一种含义广泛的道德观念，仁的核心是指人与人相亲、相爱，义指正直、节义。
⑤礼乐：礼，指规定社会行为的法则、规范、仪式；乐，指音乐，古代音乐有严格的等级制度。
⑥先取《诗》、《书》，混说损益：先引用《诗经》、《尚书》的话，以验证自己的学说，然后加以贬抑或鼓吹。《诗》、《书》，即《诗经》、《尚书》，系儒家经典，故常引以为证；混，混同、统一；损益，减少或增加。
⑦议去论就：一作议论去就。指讨论用与不用、摒弃与保留。
⑧欲合者，用内；欲去者，用外：想要一致的，使内情相合；想要分离的，用外情相离。陶弘景注云：“内谓情内，外谓情外；得情相合，失情自去。此盖理之常也。”
⑨外内者必明道数：把握内外之情时，必须明白道术。
⑩揣策来事：推测判断未来的事情。
见疑决之：出现疑难予以解决。
策无失计：没有决策错误。失计，计算失误。
治：治理、管理。
产业：生产与作业。
上暗不治：君主昏暗不行善政。
下乱不寤：人民反叛不辨事理。
揵而反之：与“揵而内合”相对，指上下内外情意不合。
内自得：内心自以为贤明。
外不留说：对外不采纳贤者的主张。
飞：飞扬，激昂之辞。
迎：迎合，接受。
欲去之：想要摒弃进言者。
危：直言。
大仪：模范、大法。
【译文】
所以圣人建立功业，以得到实情掌握内揵之术的办法预先把握万事万物。由道德、仁义、礼乐、忠信、计谋开始，先依据引用《诗经》、《尚书》验证自己的学说，加以改进或者发扬，讨论用与不用、摒弃与保留。想要一致的，用内情相合的方法；想要分离的，用外情相离的方法。把握外内之情时，必须明白道术，推测判断未来的事情，出现疑难予以解决。没有决策错误，建立功业树立道德。治理百姓安居乐业，就是君臣上下之情相契合。君主昏暗不行善政，百姓离乱不辨事理，就是上下之情不相契合。内心自以为贤明，对外不采纳贤者的主张，就应该用激昂飞扬之辞去游说。如果命令自己前来，就应该迎上去接受使用。如果是情意不合而被命令离去，是因为过于直言。应该灵活变化，隐藏自己的真实意图，树立进退的基本原则。
