第五十六章：我在武当山进龙头香
武当山南岩，一条环绕着山梁的大道，把山颠串联了起来。尽管路况七拐八弯，但仍不失于经典。在这里，奇峰叠翠，悬岩万仞，把八百里武当打造成山的造化，峰的点缀。通道上，道士们手执道具，风驰电掣地穿梭在道路中。汇集到这里的四方来客，熙熙嚷嚷，来去匆匆，从而把武当山的神奇凸显了起来。
据说当年真武大帝到这里修道，经过40余载的苦心修炼，而遗下了一批堪称一绝的古建筑。龙虎殿，青龙白虎，虎虎生威；天乙真庆宫石殿，山势飞翥，状如垂天之翼，堪称石雕艺术的经典；南岩宫，上接碧霄，下临绝涧，座于石壁夹迫的悬崖中，她高居临下，俯瞰群山；太子殿，远眺金顶，烟云迷离，使人飘飘欲仙，大有“鸟向日边度，人从天上回”之感；八卦亭，道家哲学的精髓，充满宇宙人生的大智慧。古代工匠们巧借山势，依山傍岩，精雕细刻，大起大落，从而使气势磅礴的建筑，加上巧斧神工的锤炼，堪称举世的经典。
在这万仞峭壁的中间，一道巨石，从悬崖中凸兀悬空地向外伸腾。它上不靠天，下不靠地，四面秋毫无靠，它直挂悬壁，向外延伸足三米，形似龙首。其后群山叠恋，气势磅礴，恍如巨龙在奔跑。前方面对礼斗台与风月双清亭，大有跨越悬崖，蓄势欲飞，直刺中天，咆哮群山之势。
古代的工匠们根据这一天然造势，依状而作，通过画龙点睛的造作，采用圆雕、镂雕、影雕等多种艺术，进行凿刻再造。上雕盘龙，下配龙腮，龙头顶端雕一香炉，两旁各由一条龙护体，合并成一条宽约30厘米的龙体，仰首吞噬着一个火球，举目远视，跃跃欲飞，造型浑然。这就是被誉为“天下第一香”的武当山龙头香，已被列入世界奇迹之首。
据传，龙头香是如此的来历：武当山下的汉江河上，藏着一条孽龙，长期在江里兴风作浪，撞翻来往船只，然后把落水的船工吃掉。于是老百姓走上武当，上山请来真武大师降服孽龙。真武大师把那七星剑，用“定身法”定住了孽龙，然后把它置于南岩边，头上安放一个香炉，任由香客们踩着它的脊梁，上去进香。但孽龙野性不改，它头一翘，尾一摇，便把进香者摔翻掉下悬崖摔死。于是祖师爷拔出七星剑，指着孽龙，便是“变！”的大喝一声，眨眼间把孽龙变成了一条永不会动的石头，龙头香因此而来。
据传，每年的农历二月初二，是龙的抬头日。因此，每年的这一天，主管云雨的龙王就要抬头。于是各路香客、游者纷纷前来，聚集到武当山，虔诚地为龙头进香，观看进香的盛景，祁求龙王降福。敬香以3支为一柱，代表着天、地、人三者。然后按照男左女右的传统，跨出门槛，分三步走向香炉旁。然后双手扣合，掌心向外形成一个太极状。男士左手抱右手，女士右手抱左手，形成一个美好的谐音，即保佑。通过三叩九拜的仪式，最后将三支香分别插上龙头顶上的香炉中。
龙头香的下端是一道30~40米深的深渊。人们每次到这里进香，总是要冒着生命的付出，凭借的是一棵赤诚的心。这是中国传统祭拜文化的核心，即心诚则灵的演绎。但自元朝时期对外开放（即公元前1314年），至清康熙十二年间（即公元1673年）的三百多年间，因进香坠崖而殉命者不计其数。他们不所谓不诚，只因这里实在太过险要。
于是清康熙十二年间，政府下令禁烧龙头香，并设栏加门，把它锁上。其禁令全文如下：
“南岩之下，倚崖立殿以祠灵神，不知何时凿石为龙首，置香炉于前，下临绝壑，凭高俯瞰，神悚股栗，焚香者一失足则身命随陨。此世俗庸，妄人所为，非上帝慈惠群生之意也。今徙炉殿内，以便焚香者，使知孝子不登高，不临深之义，立石檐前，永杜小人行险侥幸之路，本宫住持暨诸道众，随时劝诫，勿蹈前辙，其遵行无忽。总督川大清康熙十一年六月朔旦。”
由此可见，祭拜者，心诚则灵，何必冒着生命的危险，到龙头上去进香呢？这是一种奉劝，同时又是实际。
现在当我们到了这里，看到在紧锁栏门的内侧，在距离山路旁约40厘米处置有一香炉，以取代龙头香的位置。人们对着龙头的方向在这里进香，也算是对龙的敬重。现在人们断断续续到此进香时，留下的厚重恢烬与遗物随时可见，进香者的虔诚随时可见。
在佛教的圣经里，祭拜活动演绎着心诚则灵的思想，作为支撑祭拜活动的核心而进行。心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，结果必能获得灵验或灵感。正如《礼记》所述“正心、诚意、格物致知”一样，只要虔心诚意，就能产生灵验。到目前为止，佛教中的礼佛者，更是以“心诚则灵”来表达拜佛求签者的心境。
世界上再也没有比祭祀更能直接表现的诚，尽诚的用意各不相同。为了诚，人们在祭祀中演绎出了许多诚的表达方式。藏传佛教的磕长头；圣经中的三跪九叩礼；汉魏时期，关于祀典的“三释”：“释奠”、“释币”、“释菜”。均围绕心诚则灵为中心进行。
目前西藏盛行的“磕长头”的祭拜，是一种突出表达的“诚”的行为。信徒们从几百公里以外，以等身长头，五体投地匍匐，双手向前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此这般地周而复始地进行。遇河流，须涉水、渡船，则先于岸边磕足河宽，再行过河。晚间休息，需从昨日磕止之处重新启程。虔诚之至，千里不遥，坚石为穿。信徒们绝不会用偷懒的方式来减轻劳累，令人叹为观止。他们的每举每动，把诚写满脸上。
祭祀是儒家礼仪中的主要部分。礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。据《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书的注释“神不歆非类，民不祀非族”。天神地祇由天子祭；诸侯大夫祭山川；士庶只能祭祖先和灶神。“祭祀”包括敬神、求神和祭拜三个部分。
据《左传?成公十三年》所言：“国之大事，在祀与戎。”可见，古人将祭祀看作与军事同等重要的两件国家大事。因此，大凡祭祀之日，文武百官必须整洁衣衫，严肃队型，备好礼物，必恭必地敬地依时出席，否则以军规处置。可见是多么的看重。
中国的民族斗争源远流长。历代皇朝之所以重视祭祀，与他们维护自己的霸权统治密切相关。他们祭祀的目的，是要借助神的力量，去维护自己的政治统治，这就为祭祀扣上了浓重的政治色彩。如有犯上作乱者，一律格杀不论。所以，祭祀的背后，充满着血腥。
在中国的民间，开展祭祀祖先，祭祀天神，祭祀地神，已成为生活的一个部分。对于不同经历的人，祭祀的目的也大不相同。青年男女祁求如意的婚姻；少年儿童祁求学有所成；老年长者祁求健康长寿；经贸商家，祁求一本万利；政府官员祁求官运亨通等，都把希望寄托于上苍的灵验，化解自身的困境。
在古今中外的成功案例中，其中的一个经典，就是公安人员装扮成一个佛像，然后毕恭毕敬地站在神台上，等待枉法犯罪者上勾，结果人桩并获。哪些心怀不轨，已惶惶不可终日的狂徒，也曾把希望寄托于神灵的显灵上。但天网恢恢，疏而不漏，最终无法逃脱法律的惩治。哪些心怀小技，习于打家劫舍的小偷，曾几何时，曾不止一次地拜倒在佛祖前，进行喃喃的祁祷，但最终无法逃脱皮肉之苦与法律的惩罚。如此之类不一而足。
祁求者将自己的祁求，掩埋心中，化作信念，然后编织成信条，祭拜时喃喃叨念，以求获得灵验。成功者，则被视为祖宗显灵，而获得了灵验。失败者，则被视为于心不诚，得重新祭拜祁求。但从来没有人因此而责怪祖先，怀疑祖宗的不作为。而只怪自己没把功夫落足，于是一次又一次地重复着祭拜与祁祷。现在人们敢于冒着生命危险，为龙头进香，大多是求者心切的结果。而许多人因此而往悬崖掉下摔死，也没有人从此怀疑龙头香的不灵。于是进香者仍然源源不断，只有政府出台制止，才最终制止了冒险者的这种生命之旅。
失败者不可谓不诚，但终究没有获得应有的灵验，有的甚至如龙头香坠涯者那样，落得个粉身碎骨的下场。由此可见，所谓心诚则灵，只不过是一种自我精神慰藉和心理安蔚的结果，大不可当真。
新中国成立后，中国政府已不止一次地组织民众，到中华民族的共同祖先，即黄帝陵墓进行祭祀，与过去一昧地追求巩固皇朝，巩固统治的最大不同，是已把祭祀转化为振兴强国的力量，对传统文化的传承而进行。是对全民进行传统教育的重要组成部分。因此，长期地坚持了下去。
我在武当山进龙头香。面对香烟袅袅，一个恍如龙行大地，龙腾虎跃的局面就出现在眼前。
