第五十章：在母系氏族部落里
泸沽湖，以其“高原明珠”而饮誉予世，醉倒四方来客。其婷婷玉立的群岛，翠绿如画的湖水，巍然矗立的格姆山，养育着天各一方的摩梭人，打造了友善、憨厚的摩梭人品质。
位于云南省宁蒗县与四川省盐源县交界处的泸沽湖，海拔高约2700米，是由断层陷落而形成的高原湖泊。总面积50多平方公里。湖水平均深度约40米，最深处达70多米。是一个远离市井嚣市，未被污染的处女湖。在基督教的辞典中，泸沽湖被称为“诺亚方舟”，本世纪初，一位美国学者，名叫洛克先生到这里漫游时，感慨地说：“这是一个适合神仙居住的地方”。
泸沽湖那如诗如画的旖旎风光，居住在这里的摩梭人保留完整的母系氏族，迄今盛行的成丁礼、阿夏婚、母系家庭、丧葬等，个个原滋原味，举世无双。其独特的民族风情，给这翡翠般的世界，涂上了一层古老而神秘的色彩。
居于此的摩梭人，目前总人口达五万人之多。在中华大家庭的56个民族中，找不到摩梭人的位置，只因其量达到要求，只能寄人篱下。因此，居于泸沽湖境内摩梭人，处于云南省境内的，归类为纳西族进行管豁，而居于西川省境内的，则划归为蒙古族进行管豁。为了验明证身，摩梭人曾作出了不懈的努力。目前在相关省属与地区政府的工作报告中，终于找到了摩梭人的定位，在政府给出的居民身份证中，摩梭人被堂堂正正地印制在自己的居民身份证中。
清晨五时，随着几声呜聱！呜聱！！的天鹅叫声，把我们从梦中唤醒，于是我们端着相机迅速地跑出门外。
这是泸沽湖内的一片草海，总面积达16000多亩，她如翡翠般镶嵌在泸沽湖的东面。草海内，芦苇如墙，37种水生植物，42种珍禽异鸟，11种鱼、虾、贝、螺、蛙，在这里争艳斗丽，占据着属于自己的位置，谁也不去惊动和破坏它的宁静。清晨六点，万物仍处于甜睡中，只有个别贯于早起的蜻蛙，在那里发出喔！喔！！的叫喊，似乎在向外界发出了求情的信号。一些习于早起寻吃的天鹅，随着几声叫喊，以唤起同胞们的共鸣，但丝毫也看不到起飞的迹象，生物大观园的美称因此造就。看到此情此境，这份自在，这份逍遥，心醉了，人也痴了。
上午8时，当我们踏上摩梭人提供的猪糟船时，一切神奇与新鲜也将从这里开始。船体是摩梭人从一巨木中挖掘出来后，由于其形仿如猪糟，猪糟船因此而得名。随着舵手噼啪！噼啪！的划行击水声，小船在湛蓝色的湖面上溅行，这时十多艘猪糟船，从不同的方向同时向王妃岛驶去，恍如穿越在湛蓝色的大空中航行，我们的心浪也随着行船随波逐流，早与湛蓝的湖水融为一体。
我们环绕山间小路拾级而上，门楼的正前方，一个“王妃岛”的大牌，以一个拱字形呈现在我们的视线里。王妃岛的传奇也开始进入我们的领地。
那年，摩梭土司喇宝臣，到四川雅安拜见西康省主席刘文辉，请求拔给一些枪支弹药，以守护家乡故土。刘文辉育有一女，名叫肖淑明，与土司喇宝臣一见钟诚。从此一个年仅16岁的少女肖淑明，远走他乡，成为摩梭土司的填房。而土司喇保臣则把肖淑明视为掌上明珠，把她安置在博洼岛上（后岛屿更名为王妃岛）。肖淑明的命运也因此而改变。她以自己的高材，与摩梭人一起，建学校，传汉文，平土匪，骑飞马，打双枪，同时著书立说，宣传摩梭文化，从而架起了摩梭人与汉人联结的桥梁，而被誉为“当代王昭君”。老人于2008年去逝后，摩梭人把她当作神一样，在王妃岛设灵堂，建展馆，对她生平进行了传颂。现在只要提起王妃及王妃岛，无一不拍手称赞，成为摩梭人心中的一个活神。
岛内，那三层高的汉人风格建筑，倾注着土司对爱妻的一片心思，留下了几多尊重；那枕着生肖特性与八字喜忌的床铺，记录着土司与王妃共度连理，留下无数缠意绵绵的故事；在那40多平方米的王妃生平展里，生平照片、生活用具、著书留下的笔迹，处处感人肺腑，沁人心脾；与土司共同走过的行程图，她把自己的一生与摩梭人的命运紧紧地捆绑在一起，汇聚的是当代王妃的风彩；楼宇的背面，在一个以水泥打造的平台上，摆放着几张桌椅，仿如看到土司与王妃拼着肩，在那里自在地欣赏湖水的秀美，共议保护湖水纯洁的信念。在这里，王妃岛叙述的是一位汉女子，走进摩梭人的怀抱，引导摩梭人走向社会的故事。既神奇，又给后人留下了不少悬念。
在旅途中，有一个与摩梭人面对面的议程。接待我们的是一位年过40的中年妇女。在她那白皙的脸蛋上，留下了许些斑点。她是由摩梭人出资，供她到汉人学校深造，高中毕业后，回到故里报孝家乡的学子。摩梭人世代身居高山，远离城市，所以靠山吃山，寻医问药，练就了一手根治奇难杂症的绝活。在她款款而论中，专业知识的真知卓识，使随行者无不投去了敬慕的目光。
她的家园不算大，全由方木垛成，呈井干式木楞子结构。内室分为正室与住室两大类。火塘作为正室，成为全家的中心。住室，楼高二层，是家中青壮年、妇女与他们的“阿注、阿厦（走婚男子的称谓）”居住的场所，保留着母系氏族的特点。
那天，那位中年摩梭女，领着我们进入了她家的正室。在那个100多平方米的大厅里，靠南的正壁前，置放着一个用砖块架起来的火炉。火炉的中间，一根木条串着一个水煲横架而过，水煲下面留下的一堆厚实的炭恢清晰可见。她家的烧水、做饭、炒菜便在这里进行。火炉旁，一张由木条掌起来的木床，为祖母的睡床。在母系氏族的环境里，睡床至高无尚，任何人不得触摸。睡床下，一个用木板打造的柜子，为祖母的钱柜，显得神秘兮兮。里面到底存放着多少钱财，我们不得而知。由于长年生火做餐的原故，加上四面窗户紧闭，室内的墙壁、家私显得发黑，空气明显局促。火炉的对面有一独立间，房门紧闭，被誉为生死门，谁也不准触摸，神秘得很。这是家中的人死后的置放地和小孩的降生地。一旦女子生了小孩，则由祖母在这里护理，直至满月后，才交给其生母亲喂养。
在二层楼结构的住房里，未婚少女住舍的窗外，挂着一个神秘物，即铁钩。这是专供走婚男子时，挂靠帽子之用。一旦男子看上了称心女子，便佩带着钩镰，摸着黑，借助钩镰的力量，沿着墙体悄悄地往上攀爬。一旦进入女子房间后，便把随戴的帽子挂在那个铁钩上，作为走婚的标志，以免与其他男子发生撞车。一旦双方进入感情，男的就得摸黑到女家住宿，走婚制就是这样修成正果，摩梭人的来历也因此而来。一旦生了孩子，一律由女子抚养，男子可不负养育责任。在摩梭人的母系氏族天地里，奉行男不娶，女不嫁的习俗，从而使走婚制横行乡里。在我国推行的婚姻法中，摩梭人可算逍遥法外。
这是一条联结南北的桥梁，被称为走婚桥。它横跨草海与泸沽湖面，总长度300多米。在这里，没有工匠们精雕细刻工艺的付出，没有值得向人炫耀的豪华造型。透过那石灰加泥土造就的路面，倾注了不知多少代摩梭人的心血。路面上留下的，几乎无法计量的斑驳脚印，仿佛看到了摩梭青年男女，为爱而奔走的脚印。道路旁，林荫树下，楼阁里，荡起的阵阵情歌，曾无数次地在空中漂荡，仿佛就在耳边回响。道路以其弯曲的造形，伸展延伸，其意为，通向爱情的道路不会平坦。“湖上开藻花，风吹阵阵香。我的思念在远方，在远方。难忘那一夜，歌舞篝火旁，眼睛说了多少话，我俩相亲情意长。阿哥，玛达咪，阿哥，玛达咪。”“我托风儿捎个信，千里送花香。山花烂漫泸沽湖，阿哥哟，正是好春光，玛达咪。阿哥哟，玛达咪，阿哥哟，玛达咪，我托风儿捎个信，千里送花香。山花烂漫泸沽湖，阿哥哟，正是好春光，玛达咪。正是好春光，阿哥哟。”这些来自于摩梭人的情歌，辞曲简朴，但发自内心，随口而出，句句写满着真情，我们百听不烦。那天晚上，在参加当地村民举办的篝火晚会上，现场男女情歌对唱，终于扇起了阵阵心浪，醉倒了无数的年轻人，给我们留下了终生难忘的记忆。
在泸沽湖，每个景点，就是一部关于摩梭人发展的史书；每一座山岭、土地与村落，串着摩梭人千年不老的神话。在泸沽湖的环境里，无处不新奇，无处不歌声，无处不故事。她把不老的传说、传奇的故事埋在自己的土壤里，传播给后人。她把一个个悬念留给人间，造就摩梭人不老的神话。
格姆女神山下的摩梭母系部落，古老的民居建筑，民风民俗的原生态，把一个完整的原始村寨部落留给人间，任由人们去探求、去追索与品味；镶嵌在泸沽湖东面的那一片草海，恍如一片翡翠，以一身的纯结光照后人；立在草海旁的黑喇嘛寺，以独具一格的宗教神话（****寺庙）屹立于世，以其成律的法事活动，传播着宗教信仰；经过草海，进入亮海（泸沽湖深水区），直达博凹岛，这是摩梭人实行民族聚集，举行大型摩梭歌舞的场所，现已成为摩梭人传播文化，联结社会的聚集地；博凹湾，以其凹状造型而得名，成片的菠叶海菜，把一生的洁白与晶莹浮于水面，宛如繁星的布局，装点着泸沽湖多彩的世界，使人如坠入瑶池仙境；情人树，以其两树融汇相交，背负蓝天绿海的得天独厚，成为青年男女追梦，发泄情感的场所，不知有多少青年男女在这里定下自己的终身。还有诸如博凹岛、小草海、鸭子垭口、祭神台、鸟觉湖湾、转山古道、情人滩、洼垮湖湾、安娜俄岛、格姆女神山等，个个极具诗意，寄托着不老的传说，给后人留下了个个悬念。
为规范管理，政府在摩梭人集居的范围内，设立了村委会，上设镇级管理，行使区域管理权。而当政的，除派出所，公安机关外，大都为女性。从而在高度发展的现代社会里，一个完整的母系氏族社会得以完整保留，为多彩的社会添上了浓重一笔。
