道是什么，可以让你去学？即使学得来，也是徒增痛苦。嘴巴里说些奇妙的话，这与真正的禅者相反，倒不如乡下农民还会说句真话，死后也不会被定罪。只因为众生虚妄，不守本分，才会失去本心！当初达摩祖师渡海而来，也就是教人直指各人本心，除此之外再没有别的事。
《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”《楞严经》说：“但有言说都无实义。”如今的人作精作怪，妄话一大篇，指东划西，竖拂摇拳，迷惑众生，造下了太多的地狱业苦啊！
像我几十年来妄想去学禅学道，今天猛然省悟，才认识到自己耽误了一生。如果相信我说的话还来得及，就把自己从前的纠结一笔勾销，千万不要再造业了。叫你即答应，问你即回答，这才是日常安详自在的人。你看你的岳父有多少身外之物，他的那些金银田产，徒然是为自己添累，与他自己有半点相干吗？
39.复王文学在明
来教云，少年奔驰，未能学道，吾不知道是何物（注释吾不知道是何物：禅语。学道不依道，学禅不言禅）。纵学得奇言妙语，反添眼翳，岂不闻从门入者不是家珍？所以三教圣人，各立权巧，指人返观。忽然猛省，识自主人。变化万端，自不能测，故名不睹不闻。果有此志，总在日用中回光返照（注释回光返照：禅语。借指猛醒回头），叩己而参（注释叩己而参：拜自己，向自己参禅。学禅是自悟）。
古云：无声无臭自知时，此是乾坤第一机，抛却自家无尽藏，沿门持钵学贫儿。来云只此好色一节，殊不可解。且看赤子那有好色念头？来这里猛省，赤洒洒了然无一物，才是闲道人（注释闲道人：因得道而清闲自在的修行人）也。
【今译】
来信说，年轻的时候奔走四方，没能学道。我不知“道”是什么东西。我只知道纵然学得奇言妙语，反而会把“自己”遮住了。难道没听说过从大门进去的不是宝贝？所以啊，三教的圣人，各自划下道径，指引人回头反省。有一天猛然醒过来，才会认识到自己就是主人。在认识自性的过程中，有些东西千变万化，自己也无法预测，因此这段修行名字就叫“不睹不闻”。如果你真有这个志向，就在平常生活中返照自己，向自己参悟。
古人说：“无声无臭自知时，此是乾坤第一机，抛却自家无尽藏，沿门持钵学贫儿。”你的来信中说万事都能放下，只是放不下好色，觉得拿它没办法。你看婴儿哪里有好色念头？你来佛门猛省一下，做到心里赤洒洒地什么都不要去牵挂，这才是自由自在的修行人。
40.复樊居士山图
我宗门中本无实法与人（注释本无实法与人：本来没有所谓实法给人。实法在此处指佛经传授。禅宗不依经典），雪山大师睹明星朗然猛省，才知个个众生皆有如来智慧德相，只因众生不省，反执妄求，每日饭后，说出许多葛藤。末世凡愚，执着为实。临灭度时文殊请转法轮，世尊曰：“我四十九年何曾说一字来？若有所说，非我弟子。”
居士气概不凡，夙植德本，切莫存一法在心（注释切莫存一法在心：不要把一丝佛法放心上），作异端人也。来教无半字虚谈，依此行持，年深月久，自有逢缘时节。又云偷心未死，吾不知偷是何人？心是何物？若果有偷心，速呈出来吾看。若呈不出，切莫草草。岂不闻神光觅心了不可得，磨云我与汝安心竟，既无所得，又安个什么？莫作道理会好，若有所会，便是金屑落眼矣。老朽不会禅道，如尔葛藤，望居士慧剑利牙，莫留渣滓。
【今译】
我们这一派本来就没有一成不变的佛法传给人，想想佛陀在雪山上看见那颗明亮的星辰突然一下就省悟了，才知道人人都有如来智慧，只因为众生不明白自己的本性，反而执着妄求，每天吃了饭后，总会妄说出许多烦恼。末世愚夫，把执着当实际。佛陀灭度时，文殊菩萨向他求法，佛陀说：“我四十九年来哪里说过一个字？如果谁说我说过什么，就不是我的弟子。”
居士你气势不凡，又有慧根，千万不要把任何佛法积在心上，作个异端。你的来信中没有半个字是虚谈，照此修行，年深月久，自然会有悟道的时候。你又说偷心不死，我不明白你偷的是什么心？如果真有偷心，快快拿出来给我看。如果拿不出来，就不要乱说。难道你没听过神光二祖说“觅心了不可得”，达摩祖师回答说“我与汝安心竟”的对话吗？你既然什么都没有，又安个什么心？心安在哪里？不要把这些当作真正的道理，如果当成真正的道理，就如金粉落入眼中，反而使眼睛不明亮了。我不会禅道，至于你的纠结，希望你慧剑一挥，将它斩草除根，不要留下渣滓。
又
手教言言真实，不带枝叶，数十年祈祷，甘心瞑目矣。来云遍识偷心难伏，此是无始劫来。生死根本，岂能一念顿荡哉（注释岂能一念顿荡：信念不能动摇）！
古人道，家贼难防，正谓此也。所以时人说时有放下无？欢喜有烦恼无？闲静有忙乱无？皆被他担阁一生，即百千生又宁逃？此偷心贼哉！今门下具择法眼，身体力行，不做唱道之士（注释唱道之士：颂经师）。真是大心凡夫（注释大心凡夫：发大愿的凡人。佛教认为，发大愿的凡人胜过不发愿的神人，愿力不可思议，愿力是佛力），撩起便行，古有庞公诸老接踵而行，今独门下岂容易哉！
但愿发大心，无休歇心，无退转心，此心即名一行三昧，师子（注释师子：即狮子）奋迅。三昧种种，三昧皆不出此心耳。
【今译】
你的来信句句真实，没有废话，我几十年祈祷，可以瞑目了。你在来信中说认清楚了偷心最难制伏，这是无始劫来了，生死是根本，但又岂能让做人的信念动摇！
古人说：“家贼难防。”说的正是这种情况。所以现在的人说，时时都能放下吗？欢喜的时候有烦恼吗？清静的时候有忙乱吗？都是被分别心耽误一生，即使投胎百次千次又怎么逃得掉？这真是一个偷心贼啊！如今你已经具备法眼，身体力行，不要只是单单做一个颂经师。真是有大愿心的人，迈开步子就行动。古有庞公等老先生接连而来，如今只有你一个，难道容易吗？
但愿你已发大愿心后，不会有停下来的心思，不会有转身不干的心思，这愿心就叫“一行三昧”，像金刚狮子一样勇猛精进。三昧的境界有种种，三昧都不出这个心。
又来毒一剂（注释来毒一剂：猛药。禅语，借指大彻大悟），药得老朽钳口结舌，无理可伸。虽然，犹恐有超凡入圣出格道理在，不能脱化。惟门下将多劫气力并在一处，极力直造（注释极力直造：下力气到底），还他威音那畔，父母未生前故乡田地（注释父母未生前故乡田地：本来面目）。把老朽一掴（注释一掴：一巴掌打脸。禅语，指猛然醒悟），绝却气息，抛向洋子江中，搅为蛊毒之水，使见者闻者尽丧身失命。扫除狼藉，一满地藏之本愿（注释地藏之本愿：即地藏菩萨的誓愿“地狱不空，誓不成佛”），二称提婆达多之恨怀（注释称提婆达多之恨怀：成全敌对者。提婆达多为佛在世时犯五种逆罪、破坏僧团、与佛陀敌对之恶比丘，为释尊叔父斛饭王之子、阿难之兄长），方不负大丈夫走此阎浮一遭也。
【今译】
接你一剂毒药，毒得老僧钳口结舌，还没地方讲道理！即使这样，还恐怕你有所谓“超凡入圣”出格的道理存留，不能融化。希望你把所遭受历劫磨难的力气都并在一起，下力到底，回到佛祖那里，回到自己的本来面目。你再把老僧打一耳光，打死、打绝气，扔到扬子江里，把江水搅成毒水，使见我面的人、听我说话的人全部闻风丧胆，丧失性命。把这一个狼藉的世界扫除干净，一是满足了地藏王菩萨的大愿，二是成全了提婆达多的怨恨，这才不辜负大丈夫来这世界走一趟。
又乍闻讣音，不胜惊骇。朽仲秋一病，四大（注释四大：佛教术语。指地、水、火、风四种构成物质的基本元素。本处借指身体）几散，只为报缘未尽，复延残喘耳。今别无他虑，惟不能忘情于左右者，以未称老朽本怀故也。门下以出世人豪，脊梁最硬，胆气最雄，但未能嚗地一声，病在知见太广，领略太易，所谓活了死不得也。昔大慧后于诸佛出身处，闻个薰风自南来，殿角生微凉，蓦然触发，又得圆悟老人深锥痛拶，始至七纵八横（注释七纵八横：禅语，指左右逢源，上下都贯通），可见工夫到此，大难商量。径须猛力跳出，与大慧把手共行，方称老朽本怀。前闻病苦已极，誓断淫杀，此等切要处，那个肯行？
近来宗门高士，稍有知见，便谓一切无碍。殊不知未曾实证，四大无我故耳。这一着子要得横来直过，去留自在，须是个没量大人始得。古来惟汾阳无业、赵州临济诸大尊宿才是个跳出的样子，门下自谓“行得一种粗工，胜说千番妙理”，可谓步步踏实。又谓“世间多少英灵汉子，俱陷在未悟说悟处”。余谓不然，若真英灵汉子，安肯自欺自昧，不见大慧，诸方皆已，印可惟自不肯，乃曰当以九夏（注释九夏：九年）为期。其禅若不异诸方，妄以我为是者，则造无禅论去也。这方是个英灵汉子，若以一知半见为足，皆所为辜负己灵，埋没先圣者也。
人不经逆折，则不知工夫疏密。今痛莫大于亲丧，苦莫过于身病。这两场恶境不是门下以善权方便造作得的，灰心泯志躲避得的，禅道佛法领解得的，福智二严替代得的，神通三昧超越得的，正恁么时须有个出脱，始得这里翻过身来，方知尊翁何曾生死历劫，亲缘何曾刹那相离，自己父母何曾有两个？如是则佛恩亲恩一时顿报（注释一时顿报：报亲恩就是报佛恩），无能报者亦无所报者。门下还信得及否？时惟珍重。
【今译】
惊闻噩耗，非常悲痛。我在秋天也生了一场病，身体几乎就散架了，只因为报缘还没完，再多喘几天罢了。如今没有别的考虑，只是不能对朋友们忘情，这是因为我对朋友的愿望还没达成。你是出世的豪杰，脊梁最硬，胆气最雄，但还没能嚗地一声觉悟，病在见识太广，领悟得太容易，俗话说“活过来就死不了”，就是说你这种情况。过去大慧和尚在诸佛成道的地方，听到夏天的热风从南面吹来，大殿的房角生出微微的凉意，忽然一下子有所感触，又与圆悟老人深切研讨，这才左右逢源，上下都贯通。由此可见只有功夫到了才行，功夫没到很难领悟。这件事必须猛然醒悟，与大慧和尚把手同行才可以。前一阵听说您生病生得苦极了，发誓断了性欲，也不再杀生，这种切中要害的守戒修行，有谁愿意去做！
近来的所谓佛门高人，稍微有点见识，就说一切无碍。殊不知自己还没有实证到“四大无我”这一步，因此他们都是乱说。这个悟道的关键在于步子要大、胆子要大，横来直去、去留自在，须是没有执着的大丈夫才能做到。自古以来只有汾阳无业、赵州临济这些大师才是真正跳出来的样子。你自己说“行得一种粗工，胜说千番妙理”，可见你的步子很扎实。又说世界上多少英明智灵的好汉，都陷在自己还没觉悟，强要说自己已觉悟中。我看倒未必，如果真是英明智灵的好汉，怎肯自瞒自欺，你没看见大慧和尚是怎么做的吗？各方宝地都不再去了，只守着自己。只因为自己不愿意印可，就说要以九年为信。他修的禅如果和各处自以为是的人修的禅不一样，那么他就会说“没有禅”这种话去了，这才是英明智灵的好汉。如果满足于一知半解，那么不但对不起自己，也对不起先前的圣人。
人不经过挫折，就不会知道功夫的疏密。如今痛苦莫大于失去了亲人，苦处莫过于身体生病。这两场恶事不是你善权衡方便能生出来的，不是你灰心失望就躲得掉的，不是平常禅道佛法所能领悟的，不是“福智二严”可以替代的，不是“神通三昧”可以超越的。正是现在必须要全体放下，才能翻身领悟，这样才会知道你的父亲何曾有生死之劫，亲人之间的因缘何曾有刹那间离开，自己的父母何曾有两个？以这样来看，就可以把佛恩亲恩一起来报，同时不能报的也就是不用报的。我说的这些你相信吗？眼下千万要珍重啊！
41.复高丽禅师
（注释高丽禅师：朝鲜半岛的禅师）
净戒回，始知法席条理，不我念也。古人入山，老屋败椽，取避风雨。草衣木食，粗免饥寒。圆悟嘱佛日云：古德住山，率刀耕火种，不蓄长物，萧然布衲，粗衣粝食，将大有为也。岂不闻药山之牛栏（注释药山之牛栏：指药山和尚游澧阳化山建道场，百姓不从，禅师入牛栏坐禅的典故），风穴之单丁（注释风穴之单丁：指风穴延昭禅师住风穴废寺，日乞村落，夜燃松脂，单身七年的典故），沩山十年而煮橡栗（注释沩山十年而煮橡栗：指百丈怀海门下沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立沩仰宗于湖南宁乡沩山密印寺，十年里以煮橡栗而食的典故），大梅深谷而不世接（注释大梅深谷而不世接：指大梅山法常禅师居于大梅山勤县南七十里深谷，闭关修炼而不接待世人禅宗的典故），其后各为大法器。龙象骈集，皆随缘而应。谁似而今诸方铺门庭以诱信施，假鬼神而润己费，可不伤哉！且达磨少室九年，不吐一辞，末后乃曰：“心如墙壁，方可入道。”岂不是第一祖师直捷为人处。百丈云：“南方浩浩说禅，我这里一味种田博饭吃。”临济又曰：“近代一伙秃兵，集徒二五百众，终日口嚗嚗、心愤愤，以为当禅当道，赚人家男女入淫魔坑，堕拔舌地狱，大有日在。”古人如此非他，只为众生恶欲不除，苦口叮诫，殊不知贪求佛法亦是恶欲，况集外缘耶？若只在形上做去，内有能取心，外有所是法，何时得家破人亡、永失锥子之地也？
来云恒沙如来，历代祖师俱莫能及之处，毕竟阿谁始得，今观此问，终是梦话，不知《楞严》七征八辨（注释七征八辨：《楞严经》开示的佛法。即七处征心，八还辨见）处之何在？若有得处，何名空如来藏（注释如来藏：如来藏即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质。常住，是不去不来；不动，是不生不灭；妙明，是寂而常照；周圆，是周遍圆满无所不包；神妙真如，是真如能生万法，能生一切妙有之性质）也。此一葛藤，不是诘问以逞人，我正所谓为他闲事长无明也。
