【今译】
净戒回来，收到你的信，才知道了你的观点，希望你不要以我为念。古人进山，不过住间破房子，要的是避风雨而已。以草为衣，以果为食，差不多能应付饥寒就可以了。圆悟和尚曾嘱咐佛日和尚说：“古时候的高僧大德住在山里，都是刀耕火种，修农禅，亲自劳动，不积蓄什么，干净利落一件布衲，粗衣粝食，将来好干大事。”另外，难道您没听说过药山牛栏、风穴单丁，沩山和尚煮了十年的板栗当饭吃，大梅和尚隐居深山不与世人来往的典故吗？后来他们都成了佛门的龙象，这都是他们的缘份到了。哪像今天的各地庙宇拼命装饰门庭，引诱信徒布施，装神弄鬼为自己敛取钱财，真是一件可悲的事啊！而且你想，达摩在少室山上面壁九年，不说一个字，最后才说：“把心修炼成墙壁，才能入门。”这难道不就是禅宗第一代祖师接人的殊胜处，告诉我们真谛的地方吗？百丈和尚说：“南方的和尚浩浩荡荡地都在说禅，我这里一门心思种地搏饭吃。”临济和尚又说：“近年来一伙秃子兵，动不动就召集几百人，整天嘴巴里说，心里面愤愤不平，让大家以为这就是禅，这就是道，为的是骗人家的好儿女进他的淫魔坑，这些人会堕到拔舌地狱，日子有他们好过的。”古人如此容不下错误，只因为众生的恶欲难除，大师们不免苦口叮咛，要知道贪求佛法也是恶欲，何况贪求另外的东西？如果只在形式上做功夫，“内有能取心，外有所是法”，那么何时才能把身心扫除干净？
来信说到了西天如来佛法广大，如恒河里的沙子，历代祖师都比不上，究竟还会有谁能比得上哪？如今我看你这一问，始终是梦话，请你再参悟一下《楞严经》上的“七征八辨”。如果真有人得到了佛法，为什么又叫“空如来藏”？如果真无人得到了佛法，为什么佛法被称作“法”？这一层关系，我不是以追问你来逞强，我是以别人的闲事长自己的见识啊！
42.复天倪禅师
来教一纸，多是诘问，这几端问得我无气可吐，老僧自后不敢乱言。又重问末后句（注释末后句：本处指最终的修行目标），是有是无？若学道人不明末后句，旷劫偷心（注释旷劫偷心：末世心术，专门剽窃），如何得尽？
昭禅师历参老宿七十一员，皆妙得其家风，自曰：“五位（注释五位：通称五位大菩萨，即弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨）参寻且要知，纤毫才动即差违。金刚透匣（注释金刚透匣：意思是《金刚经》在匣中放光）谁能晓？唯有那吒第一机（注释那吒第一机：毗沙门天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。八臂那吒是千手观音的相，千手观音是万法如来的相。那吒第一机意思是神通第一）。”到此地位还是见解门头，最后见首山，问百丈卷席意旨如何？首曰：“龙袖拂开全体现，象王（注释象王：即法王。法王多骑象，故称象王）行处绝狐踪。”始得偷心剿绝，便道：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”自后诸方八请不答，迨首山殁后，西河道俗千余人，协心亦不答，后有契聪，请住汾洲太子院，昭闭门高枕，聪排闼入曰：“佛法大事，静退小节，风穴惧应谶，幸有先师。先师已弃世，尔有力荷担大法者，今何时而欲安眠哉？”昭矍起握聪手曰：“非公不闻此语。”既至宴坐，一榻足不越阃者三十年。会下虽有五七百众，终日不语。后有慈明、琅邪等五六人三年随从，不吐一辞。每日呵责痛骂。慈曰：“自来不蒙一言，骂岂慈悲法乎？”昭曰：“你作骂会耶？”当下六人始识父母未生前真面目也。岂似而今口传心受，鼓腹摇唇，比量合意者！许可得道也？岂不闻忍大师七百高僧，人人有一肚子佛法，直得年至七十，卢行者至，祖问何处人？答曰，岭南人，特来礼拜。和尚不求余事，惟求作佛。祖曰，这獦獠根性大利，勿多言，祖知之。恐大众忌克，半夜付嘱衣钵，以衣为信。众人四散，寻逐，潜入猎中，守网，命似悬丝。众人不知衣付何方，零落已尽。自言不可久，遁出。遇印宗法师，知他不凡，问黄梅衣法付嘱何人？答言，惟付佛法。
佛法是不二之法（注释佛法是不二之法：即不二法门。《维摩经》载文殊师利问维摩诘：“何等是不二法门？”维摩默然不应。殊曰：“善哉善哉！”无有文字言语，是真不二法门也），说个付字，拖泥带水不少。所以云，佛法无你会处，如人饮水，冷暖自知，葛藤无了。
【今译】
你的来信满满一张纸，多是责问的话，这几个问题问得我气都上不来了，从此以后老和尚我不敢乱说话了。你在信的结尾又重复问我：佛法到底有还是没有？让我说如果学道的人不明白佛法，只会剽窃，又如何才能觉悟哪？
记得昭禅师到处拜访高人，一直参完了七十一个老和尚，都能用奇特手段学到这些老和尚的家底，自己作了一首诗说：“五位参寻且莫知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓？唯有那吒第一机。”他到了这个地步还是执着于见解，最后来见首山和尚，问：“百丈和尚卷起他座下的席子，什么意思？”首山和尚说：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。”昭禅师这时才把偷心锄除干净，就回答说：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”昭禅师彻底悟道后，诸方庙宇请他去当住持，请了八次都没答应。等到首山和尚圆寂后，西河地方上的和尚居士加起来有一千多人，齐心协力又来请，昭禅师也不答应。后来跑出来一个契聪和尚，自告奋勇跑到昭禅师居住的汾州太子院，那时昭禅师正闭门谢客，高枕无忧，契聪和尚把门推开，进去就说：“弘扬佛法是大事，你要享清福是小事，过去风穴应谶，大家总怕‘灭佛’的传言应验，幸好有先师挡了一阵。如今先师已经不在人世了，你是有能力担大任的人，为什么现在还在这里安心睡觉？”昭禅师听了这话，猛地从床上起来，紧紧握住契聪和尚的手说：“不是你，听不到这种话！”于是跟他出去，大摆佛门宴，昭禅师这时足不出户已经三十年。宴会上大家有些怀疑，虽然有六七百个和尚，没人说话。后来慈明和尚、琅邪和尚等五六人跟着昭禅师做了三年随从，也是不说一句话，昭禅师每天都对他们责骂。慈明和尚有一天忍不住说：“我自从服侍师父以来，您没传给我一句佛法，您骂我难道就是慈悲法吗？”昭禅师反而问他：“你会不会骂？”当下六个人这才认识到父母还没生下自己之前的真面目。你看，禅师传法何等奇妙真切，哪像如今一样空说口传心受，不过是耍嘴皮子，比着来、迎着去而已！这些人可能得道吗？难道没听说过弘忍大师手下有七百个高僧，人人都有一肚皮的佛法，直到祖师年龄七十岁了，来了卢行者，祖师爷问他是什么地方人。回答说：“是岭南人，特来拜见，我不求别的事，只求成佛。”祖师说：“你这个粗人根性大好，别再多说话了。”祖师知道自己要找的人就是他，害怕大家妒忌、加害，悄悄暗示，让他半夜来接衣钵，以袈裟为信物。知道卢行者接了祖师衣钵，僧徒四散，闹开了，要抓他。卢行者逃往广东山中隐藏在猎人中间，为猎队守网，命悬一线。后来大家都不知道卢行者和袈裟落到了哪里，只得四下散了。卢行者寻思不能永远藏下去，就悄悄从山中出来，后来遇到了印宗法师。印宗法师知道他不是凡人，就问他：“黄梅的衣钵、佛法传给什么人了？”回答说：“惟付佛法。”
由此可见，佛法没有两样，正所谓“不二法门”。说个“付”字，还有些拖泥带水。所以说：佛法并没有你可以思考的地方；佛法如人饮水，冷暖自知，不用牵扯那么多。
43.复岳司马
《楞严》一别，音问寥寥，近闻公在白下（注释白下：南京。因沿江旧有白石陂，晋陶侃于此筑白石垒，后人又筑白下城，故名）大开炉鞴（注释炉鞴：火炉鼓风的皮囊。亦借指熔炉），老朽枯寂多年，不觉起色，信知法付国王大臣，非偶然也。
达磨当日西来，号曰单传、直指，不曾有半个元字脚，熏你鼻孔，瞎你眼睛，二祖三祖，祖祖相传，干嚗嚗地一点知归。曹溪分派以来，大有榜样。后来人心不古，识解多端，然后德山、临济（注释德山临济：刚猛顿悟禅法。由临济义玄大师与德山宣鉴禅师弘扬。所谓临济喝、德山棒即是。临济义玄大师，唐朝人，临济宗初祖。幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗，受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。师接化学人之法有“三玄三要”“四料简”“四宾主”“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃，开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗。德山棒与“临济喝”齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。《五灯会元·卷七》：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”《景德传灯录·卷十五》：“师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：‘德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。’侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。（中略）师上堂曰：‘问即有过，不问又乖。’有僧出礼拜，师便打。僧曰：‘某甲始礼拜，为什么便打？’师曰：‘待汝开口，堪作什么？’”德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在“以心传心，不立文字”宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：（一）截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。（二）不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。），棒喝交驰。机锋掣电，令你扪摸不入，插足不得，不过剿绝情见，坐断意根，初非实法如国家兵器不得已而用之。不见兴化，道你东廊也喝，西廊也喝，后架里也喝，你若一喝，喝得老僧上三十三天跌将下来，一点气息也无，向你道未梦见在，可见古人随机显示，如倚天长剑稍存拟议，早见髑髅满地（注释髑髅满地：死一大片。禅语，指佛法无往不胜）。
今人尽是平白地害药病，何曾有半星正病？故古德谓打破大唐国，觅个不会佛法的不得。老朽亦谓尽十方界有毛头许妙解与公作对，便是妙魔入心不见。僧问归宗如何是佛宗？云即你便是。僧云如何保任宗？云一翳在眼，空花乱坠，这里须是大阐提（注释大阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思）、人具灭（注释人具灭：意思是人俱灭，心不灭）宗，手眼向自己脚跟下拨转关捩子，如狮子返掷（注释狮子返掷，不蹑前踪：狮子回头，不走旧路），不蹑前踪，生机活脱（注释生机活脱：生机活泼），不受千圣罗笼始得，若只扬帆义海，揽辔玄途，总是灵龟负图，自取丧身之兆，非老朽之所以望公者。
【今译】
上次与你结下《楞严经》的缘，一别之后就很少通音信了，近来听说你在南京大起炉灶，看样子要大干一场，老僧已经枯寂了很多年，听到你振奋人心的消息，不知不觉也有些激动。从此更加相信佛法要传给国王大臣，我今有这个想法不是偶然的啊。
达摩当日西来，他的佛法号称“单传”“直指人心”，不曾有半个注释来熏你的鼻孔，瞎你的眼睛，到后来二祖三祖，代代相传，世人这才一点一点地知道回转。自从曹溪分派以来，历代禅师都是好榜样。再后来人心不古，把自己的妄见加进去，然后就有德山与临济，棒喝交加。禅风猛烈，好比风驰电掣，让你摸不着门，插不进脚。他们的本意不过是要铲除人的成见，斩断妄念。另外，棒喝并不是全是真实佛法，无非是临时手段，这好比国家在不得已的时候要用兵器，是不得已的事情。所以棒喝不等于佛法。对那些没有灵根、不能点化的人，任你东屋喝了西屋喝，后院也喝，毫无效果。如果你真要喝，就要喝我，把老和尚我从三十三层高天上喝跌下来，跌得一点气息都没有，那光景你才知道做梦都没见过。可见古人是随机应变，而显示出勃勃生机的，如握倚天长剑在手，谁敢有稍许思维拟议，马上被杀得髑髅满地。
如今的人无病呻吟，哪有什么正儿八经的病？因此古时候的高僧大德说：“打破大唐国，觅个不会佛法的也没有。”老僧也说十方世界有一些毛头拿些所谓奇妙的佛法来硬要与你作对，这就是魔，越奇妙越是魔，钻到心里便又看不见！和尚你问：“如果要归宗，什么才是佛门正宗？”我的回答是：“你就是。”和尚问：“怎样才能保住佛法？”我的回答是：“一点灰尘掉进眼睛里，就会空花乱坠。”我这里必须是最难成就的佛法，可称“人俱灭宗”，要亲自动手把自己的脚后跟转个方向，好比狮子回头猛扑，不走旧路，生机洗脱，不要被圣人限制，这样才能得到真正的佛法。如果只是在知识的海洋星转圈，在玄学路上瞎跑一阵，始终好比“灵龟负图”，这是自取灭亡的预兆，不是我对你的希望啊。
44.附：本书译注主要参考书目
《嘉兴大藏经》台北新文丰1993年版
《五灯会元》宋·普济著，中华书局1984年版
《明儒学案》明·黄宗羲著，中华书局1985年版
《明史纪事本末》清·谷应泰著，中华书局1977年版
《明遗民录》孙静庵，浙江古籍出版社1992年版
《明清佛教》郭朋，福建人民出版社1982年版
《明清之际士大夫研究》越园著，北京大学出版社2000年版
《博识大明》古耜选编，中央编译出版社2010年版
《李贽全集注》张建业主编，社会科学文献出版社2010年版
《佛教征服中国》荷兰·许理和著，江苏人民出版社2003年版
《六祖法宝坛经浅释》宣化法师讲述，宗教文化出版社2006年版
《金刚经·六祖坛经》中国佛协编印1991年版
《大佛顶首楞严经讲记》倓虚法师主讲2011年版
《禅宗宗派源流》吴立民主编，中国社会科学出版社1998年版
《中国禅宗史》印顺著，江西人民出版社1999年版
《禅宗与中国文化》葛兆光著，上海人民出版社1986年版
《禅宗大意》正呆法师著，中国佛协1986年版
《中国禅宗思想发展史》麻天祥著，湖南教育出版社1997年版
《佛学与儒书》赖永海著，浙江人民出版社1992年版
《道家与禅宗》李霞著，安徽大学出版社1996年版
《古尊宿话录》宋·颐藏主集，中华书局1994年版
《禅外说禅》张中行著，中华书局2006年版
《禅海蠡测》南怀瑾著述，复旦大学出版社2006年版
《生活禅钥》净慧著，三联书店2008年版
《听老和尚解心经》卢志丹编著，武汉出版社2009年版
《祖堂集语法研究》张美兰著，商务印书馆2003年版
《丁福保佛学大辞典》丁福保编，中国书店出版社2011年版
