13.复邹司寇南皋
（注释邹司寇南皋：邹元标，1551-1624年，字尔瞻，号南皋。著有《愿学集》、《太平山居疏稿》、《日新篇》等）不审年来己躬（注释己躬：躬行、践行。本处特指依佛为人，践行禅道），造诣（注释造诣：成就。本处特指果位，实修的阶段）何如？僧数十年苦辛搬尽，欲求个知命者（注释知命者：知道自己的人生使命。本处特指有恒心修炼自己的人）佐助吾宗，终无适愿。公天姿卓异，胆志超群，正足胜任此段因缘，柰聪明太煞（注释太煞：太厉害，厉害过了头），多被见解阴魔瞒过，于般若本心（注释般若本心：智慧心。本心即真心、自性。本心一词出自《孟子》，意思是本性是善即善性）不能触动，先哲斥为认贼作子者是也。若据本位（注释本位：即本心。本心自悟本来位置，同证果位，因此叫本位）中一切觉知全无交涉。但起丝毫觉知，即劫家珍之贼，非本觉（注释本觉：即本心。本心觉悟，因此叫本觉）主人。也然觉知者，但方便权名耳！岂觉更有觉，知更有知，中间更容谁分别是觉非觉、是知非知耶？如翁自南皋，岂更向人道我是南皋。这场事惟翁堪任。
且人生得失兴衰，犹若一梦，惟死生大事，乃永劫无尽。功勋（注释功勋：奖赏、荣誉。本处特指果报中的善报）安有大过量人，肯草草苟图，自印而已，况浮世事无有尽期。扶世担子（注释扶世担子：救世心，各种善行），挑来已极，亦当放下，图个轻安。出世（注释出世：不是离开世界，而是在世界中成就，并且成就世界）一法最紧要事，急忙下手，打教净尽，毕此残缘。分明落处，三界出没，无复滞碍，入凡不卑，入圣不尊，佛界魔宫，随意自在。虽然亲证（注释亲证：亲自印证。本处特指实修）始得，切忌相似。
【今译】
不知道这一年来您的修行造诣怎样了？和尚我几十年费尽辛苦，想找个既明白自己的人生使命又有恒心的人来辅助振兴我宗，可惜始终不能如愿。您天份极好，胆量、志向都超越众人，正足以胜任这段因缘，奈何您的聪明有些过了头，很多时候被见识魔瞒过，在般若本心上面没能明白，这种情况，先哲训斥为认贼作子。在本心中一切魔障不起，这才对，只要起来丝毫知觉，就是打劫家藏的强盗，不是本心的主人。那些所谓的知觉，只不过是为了方便随便取个名字罢了！世上岂有真知觉上还有知觉，真知识上还有知识，中间还再分出个是觉或非觉、是知或非知。比如您从南皋来，难道会对人说“我就是南皋”吗？这件事只能由您自己来觉悟了。
而且啊，人生的得失兴衰，就像一场梦，只有生死大事是永远的劫，不会穷尽。世上的功勋怎么会让大量的人随随便便领取？而是一定要自己争取的，更何况浮生之事没有尽头。另外，救世的重担挑到极至，实在担不了时也应该放下，图个轻安。出世这件事是最要紧的事情，要趁早下手，了结尘缘。清楚了自己的目的，进出三界中，就丝毫没有阻碍。到了凡尘也不卑微，到了圣人的境地也不高傲，佛界魔宫，自由自在，随意而行。又，即使自己真正明悟了禅道，并得到亲证，也要切忌和别人相似。
14.复刘金吾延伯
学道得力处，在临机不乱（注释临机不乱：说话做事处变不惊。机，机锋，泛指变化中的玄机）。所以然者，只是平常，看得幻妄破，如用兵法临阵，遇敌彼此两忘，横冲直撞，取无不胜。
足下天资超卓，迩来妙用，神鬼莫测，真为学之得力也。正是口说无凭，做出便见。足下虽信此段因缘，不假功用，但少竿头再进耳。此处若抖擞精神，嚗地一断，突出本地光辉（注释本地光辉：意思是见本性），是所谓“无明窟（注释无明窟：这是禅语，比喻变幻无常的人世）里出活佛，解脱坑（注释解脱坑：这是禅语，比喻从变幻无常的人世中解脱。解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果（梵语arhat）。依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道）中入死人”是也。深惟珍重。
【今译】
学道得力的地方，在于临机不乱。之所以能做到这样，在于把一切都看作平常，把幻想妄念看破，就像用兵法来对阵，遇到敌人彼此两忘，横冲直闯，战无不胜。
你的天资卓越，近来的妙用，鬼神莫测，真是学道得力者啊。这正如先人常说的口说无凭，做出来才能看见！你虽然深信禅道，也知道学道不需要去借外在的种种手段，但还欠功夫，须百尺竿头更进一步。在这个地方若抖擞精神，嚗地一声了断，彻底露出自己本性的光芒，这才是所谓的“无明窟里出活佛，解脱坑中入死人”啊！深深地希望你保重。
又接来教，令某毫发悚然。就是释迦老子在灵山会上，四十九年觅个无事的人不得，末后拈花示众，止有迦叶觑透此意，不料公当下省会，直超百千万劫。可见长公具眼，说公聪明，直取法王首，真不偶然也。阎家老子原是自己日用善善恶恶的心，既无此心，又有谁吃铁棒，驴胎马腹（注释驴胎马腹：这是禅语，比喻人有众生性）。即日用中妄求取舍如意的心，既无此心，临机应变，如架上洪钟，大扣大应，了无形相可得。只这着子尽大地人不省，只在幻得幻失处颠颠倒倒，纵求得功名盖世，见超今古，全不得受用。不但不得受用，且造幻业，去受幻报，岂不哀哉！公既大醒，方敢说这话。
【今译】
收到你的来信，令我毛发悚然。释迦牟尼佛在灵山会上，四十九年来想找一个能横扫一切知见的人却怎么也找不到，后来手里拈了一朵花给大家看，也只有迦叶懂得他的意思。想不到你一下就领会了，直超百千万劫，由此可见，长公独具慧眼，说你很聪明，能够直取佛法根本，真没说错啊！阎罗王原本是有自己善恶的心的，而且他的善恶的心与别人的善恶无关，如果他没有这心，有谁该被铁棒打？又有谁该投胎做驴马？这就是因为平日里做驴马主人的报应。既然没有善恶的心，就可以临机应变，如铁架子上的洪钟一样，大扣大应，原本不必问为什么。就这一点，满地的人都不明白，只在幻得幻失的地方颠颠倒倒，纵然求得功名盖世，见识不凡，超过了古今一切人，也全然不能享用。不但不能享用，还要造幻业，去受幻报。岂不可叹！你如今大梦醒来，我才敢和你说这些话。
15.复岳司马石帆
自获命（注释获命：获得佛法真谛）以来，数十年江海奔驰，欲觅一知命者担荷此事，为报先德。柰近时学道者不具本眼，尽被邪宗诱入他窟，并不遗半个过量丈夫，回头返脑，向自己脚跟下推穷。一向只去倚墙靠壁，攀为己有，眼空一切。无知之流信以为实，互相引证，秘为极则快事，殊不知大家牵入火坑去也，真为可怜悯者。设有知者，亦只得缄口坐视而已。
僧一见足下，倾施肝胆，顾如骨肉，非曩劫道缘，曷能值此。且喜公已具智慧眼、金刚骨，笃信有此，研究益切，真吾法中瑞相也。老朽往返千余里，受风水颠危，不啻万状，得足下，悉为我酬谢尽也。
足下造诣已纯，但须弱竿再进，勿容见解滞绊。识情瞥起，急用金刚慧剑，铲教净尽，不被有贼诳乱。要见有贼么？只这参学人于四威仪（注释四威仪：行、坐、住、卧见本性，自然有威仪。出《菩萨善戒经》：谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也）中究取明辨的，于古德章句上追求的，于自己意根下卜度的，觉有滋味、有透悟、有玄妙、人所不知、己独知之，有所得者便是。先德斥此荼毒鼓，喻眼着迸睛，耳着塞闻，臭着鼻裂，味着舌烂，触着身摧，意着颠痴，于六根门途相逢，总教遭他诛戮，于此不可不慎。既识得渠面目，再勿使他酷毒，抖擞精神，竖起脊梁，看如何便得不遭他手。如是追、如是究、如是逼，才有好事到来。随疾驱向他方世界，毕竟造到个力尽气微处。横不是、直不是、提不起、放不下、浑无巴鼻（注释浑无巴鼻：没着落。巴鼻，方言，指着落），亦不得生，大憔悴，愈恼愈急时忽然迸破关捩子，伸手摸着鼻孔，始知令郎元从翁出，有甚奇特。百万绳索，霎时顿断。实证如斯田地，正好借幻世为砂石，磨琢自己锋利，随缘了却残庚（注释残庚：残生），缘尽分明落处，至嘱至嘱。
【今译】
我自从获得佛法真谛以来，为了报答先宿之德，几十年在江湖中奔走，想寻找一个明心见性的人来延佛慧命，奈何近来学佛的人没有眼力，尽被邪教诱入别的洞穴，没有留下半个有胆量的大丈夫，能够人回头反看，脚踏实地。近来学佛者一向都只去倚墙靠壁，将火山当靠山，以流言为信实，以互相引证、保密为快事，殊不知这样做把大家都引到火坑里去了，真是可怜啊！面对这种情况，就是智者，也只能闭嘴，坐着感叹而已。
和尚我一看见你，就向你说心里话，视如骨肉，不是过去劫难中结下的因缘，岂能这样。很高兴，你已经具备智慧眼、金刚骨，并且如此坚信不疑，研究也逾见真切，真是佛门的栋梁啊。我往返千里，被风风水水颠簸，危险万状，得到了你，这些种种磨难都成为对我无尽的奖赏了。
你的造诣已经很纯，但需百丈竿头，更进一步，不能让见解绊住了自己。一旦查觉有意念起来，马上就用金刚慧剑铲除干净，不要被魔贼欺骗。你想见魔贼吗？只要看这些学禅人在四威仪上辩解的；在经书的句子意思上追求的；在自己的意念中下结论的；觉得有滋味、有领悟、有玄妙，认为人家不知道、只有自己知道的，这些“有所得者”就是我说的魔贼啊！先前的高僧大德训斥这些荼毒，打比方对我们说，接触了这些魔贼，看见了眼睛要迸出，听见了耳朵要被闭塞，闻着了鼻子要裂开，尝着了舌头要烂掉，碰到了身体要被摧毁，想着了人要变痴癫。只要在六根之中与他相逢，总会被他杀死，不可不慎啊。既然认得他的面目，就不能再让他荼毒，应该抖擞精神，竖起脊梁，看怎样才能不被他残害。这样追问，这样研究，这样自强，才有好事到来。然后火速转移到安全的地方。这时横也不是，竖也不是，提不起，放不下，没着没落，不得安生，这样在很憔悴的时候，越烦恼越着急的时候，忽然挣脱锁链，伸手摸摸鼻孔，一切完好如初，这才知道你的儿子是他的爸爸生的，有什么奇特！百万绳索，顿时挣断。这就叫实证，到了这地步，正好借虚幻的世界做砾石，打磨自己锋利的剑，随缘了却残生，缘尽自有分明，自有归宿，至嘱至嘱。
16.复左督院心源
远承翰召（注释翰召：来信召唤。翰，翰墨，书信），何感如之。僧平生温饱自适，别无所长，何辱名公大诲。海内真学道者零落如辰星，此际豪杰皆流入气魄名障中。可叹也。惟贵省之风不变，一二大老尚肯以此事作家常茶饭，着实参究，此便是弥勒内院（注释弥勒内院：意思是佛门自家人。弥勒即弥勒佛、弥勒菩萨。弥勒菩萨（梵文Maitreya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。又即未来佛）矣。闻台下常住云门，从姑间，僧不胜神往。
正法寂寥，无如今日，安得跛阿师（注释跛阿师：1614-1680年，字澹归，号舵石翁，又称冰还道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿师等。俗姓金，名堡，字道隐，一字蔗馀，号卫公。浙江仁和（今杭州）人。历仕崇祯、隆武、永历三朝。顺治九年（1652年）下广州参拜雷锋海云寺天然和尚，受具戒，名今释，创建广东丹霞山别传寺。著有《遍行堂集》《遍行堂续集》《丹霞初集、二集》《岭海焚余》等，是明末清初广东佛教曹洞宗海云系以及文学、书法界的代表人物之一）复出，欲打杀瞿昙（注释瞿昙：即释迦牟尼佛）以报佛恩也。台下想是云门后身，故扶持正法藏，广布大法雨，令有情无情，同成佛道。诸佛出五浊恶世，真不虚也。然众生虽各具本性，不得时雨，终不发生。望公以当日灵山付嘱，舍身弘法，无似戒禅师作东坡唠嚷一生，令空过也。想公必不深讶，惟坚固道心，千里犹如觌面矣。
【今译】
远承来信召唤，感谢无以复加。和尚我平生温饱自己可以解决，别无所长，真是辱没了您的教诲。海内真正学道的人零落如星辰，现在的豪杰都流入名气的障碍中，可叹啊！只有贵省风气不变，一两个大佬还愿意把学佛之事当做家常茶饭，不离开它，并且实实在在地修行，这就是弥勒佛的内院，见到的都是自家人啊。听说您常住在云门到姑苏中间，和尚我不胜神往。
佛法寂寥，再也没有像今天这样的局面。怎样才能有跛阿师这样的人复出，打杀佛身以报佛恩。想您必是云门后身，因此扶持正法，广施雨露，让有情无情众生，一起来成佛。佛经上说诸佛出自五浊恶世，真是不虚啊。但是众生虽然各具本性，得不到点拨，也成不了佛。希望您不要忘了当日佛祖在灵山上的嘱托，舍身弘法，不要像戒禅师与苏东坡一样嚷嚷一辈子，空过了。这些话想必您不会感到太奇怪，只要坚固道心，虽隔千里就像见面啊。
17.复董太史思白
（注释董太史思白：董其昌，1555-1636年，字玄宰，号思白、思翁，别号香光居士。祖籍河南开封，后移居上海松江，官至南京礼部尚书。力纠时弊重振文人画，在文人画发展史上堪称一位里程碑式的人物，并以禅论画，创“南北宗”说。著有《画禅室随笔》《容台集》《画旨》《画眼》等）
适窥学问，已造穷崖，只欠撒手，幸念时不待人，猛于百尺竿头愤进一步，突出元身，历劫烦恼无明，当下冰消瓦解。自是乘般若力，勿忘本愿，正好垂手入廛（注释入廛：即入户。廛，音禅，门户、仓库），于太平盛世大建炉锤，煅得出一两个铁面无情汉，续佛慧命，以示后昆。使世出世法，悉赖劻佐，佛道王道，不无梁栋，方同千古圣贤，以宇宙为家，物我一体，忧人之忧，乐人之乐，苟一物不得其所，如箭入心，梦寤无暇安者。
今此法门，危如垒卵，诚难挽济，惟居士立地，推倒须弥（注释推倒须弥：意思是推倒压在身上的重担，轻松做人。须弥即须弥山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山），吞却器界，举足下足，无心外法，方是借王道而显家风，真出窟狮子（注释出窟狮子：意思即金刚出世）也。
