【原文】
滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成规②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”
【注释】
①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。
②成规：齐国的勇士。
③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。
④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。
⑤瘳（chōu）：病愈。
【评析】
“道性善”与“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是不可分割的。
“道性善”就是弘扬“性善论”。“性善”的正式说法，最早就见于这里。所以，本章还有重要的思想史资料价值。当然，从“性善”的内容中来看，在“人皆有不忍人之心”（《公孙丑上》）的论述中就已经铺开了。
“称尧舜”就是弘扬唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子所说的“仁政”。正所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
“不忍人之心”的善良本质是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是不可分割的。因此，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常明了的。
至于滕文公再次造访孟子所引述的那些话，其实就是鼓励他要有实施仁政的勇气罢了。因为，古往今来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，还是可以治理成一个好的国家。
这就是孟子的一片苦心，不管大国小国，只要是有机会就抓住不放，抓住弘扬自己的政治学说和治国方案。
【原文】
滕定公①薨②，世子谓然友③曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹⑤问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽⑥也。曾子曰⑦：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧⑧，齐衰之服⑨，钎粥⑩之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：吾有所受之也。
谓然友曰：“吾他日尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然；是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【注释】
①滕定公：滕文公的父亲。
②薨：死。古代称侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官员死。
③然友：人名，太子的老师。
④大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。
⑤之：至，到。邹与滕相距只有四十余里，所以可问后行事。
⑥自尽：尽自己最大的心力。
⑦曾子曰：这几句话在《论语·为政》中是孔子对樊迟说的。
⑧三年之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。
⑨齐（qí）衰之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰（cuī），不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。
⑩钎（zhān）：稠粥。粥：稀粥。这里是偏义复词，指稀粥。
宗国：鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。
《志》：记国家世系等的一种书。
冢宰：官名。在君王居丧期间代理朝政。
歠（chuò曲）：饮。
君子之德……必偃：这几句出自《论语·颜渊》篇孔子的话。“尚”与“上”同；偃：倒下。
五月居庐：居住在丧庐中五个月。
【评析】
领导人要以身作则，上行下效是孔子反复重申的一个话题，孟子也同样继承了孔子的思想。他在本章里所说的“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃”正是孔子于《论语颜渊》中提到的“君子之德风，小人之德草，草上之风，必修”的翻版。
因此可见，以身作则、上行下效是孔子、孟子都非常看中的政治领导原则。所以本章正是这样一个上行下效的例子。
滕国的太子（也就是后来的滕文公）死了父亲，因为他上一次在宋国听了孟子“道性善，言必称尧舜”，所以给他留下了很深刻、很听得进去的印象，所以这一次遇事，他就托自己的老师去向孟子请教如何办丧事。孟子的意见回来以后，太子发出了实施三年丧礼的命令，结果遭到了大家的反对，“虽令不从”。太子于是又再次请老师去请教于孟子，这一次孟子讲了上行下效、以身作则的道理，希望太子亲自带头这样做。后来丧事办得非常成功，大家都很欣赏，“不令而行”。
从以上事情上看，我们固然可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题，正如我们在《论语·颜渊》的评析中所描述，这是一种“风吹草动”的统治术。风不吹，草怎么会动起来呢？相反，如果要草动，风就得不断地吹啊！
【原文】
有为神农之言①者许行②，自楚之滕，踵③门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。
陈良之徒陈相与其弟辛⑥，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子。道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧⑦而治。今也滕有仓廪府库，则是厉⑧民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎⑨？”
曰：“然。”“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽倡人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于埸，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮觖鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之重适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注释】
①神农之言：神农氏的学说。神农氏是上古传说中的人物，后人常将他与伏羲氏、燧人氏一道被称为“三皇”。神农氏重要的功绩是教人从事农业生产，所以叫“神农”。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。“农家”就假借为“神农之言”。
②许行：农家代表人物之一，生平不详。
③踵（zhǒng）：至，到。
④廛：住房；氓：移民。
⑤衣褐，捆屦，织席以为食：穿粗麻衣，靠编芋鞋，织草席谋生。衣（yī）：动词，穿；褐（hè）：粗麻短衣；屦（jù）：草鞋。
⑥陈良：楚国的儒士。陈相、陈辛：都是陈良的学生。
⑦饔飧：饔（yōng）：早餐；飧（sūn）：晚餐。
⑧厉：病。
⑨釜：金属制的锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuàn）：烧火做饭；铁：指用铁做的农具。
⑩舍：相当于一方言“啥”，即什么东西、一切东西的意思。
宫中：家中。古代住宅不分贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为官。
大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。
路：指奔波、劳累。
敷：遍。
瀹济漯：瀹（yuè）：疏导。济漯（tà）：济水和漯水。
后稷：相传为周的始祖，名弃，尧帝时为农师。
树艺：种植。
契（xiè）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。
