因此，超出我们的“礼制”（文件规范），比如说动用几十辆豪华公车和大量金钱大办丧事也罢，修建豪华祖坟也好，都不一定能够符合孔、孟对此的观点的。而是真正诚心诚意地尽自己的财力，在礼俗许可的范围内办好丧事，更重要的是内在。真情实意表达对失去亲人的悲痛和悼念，才是先贤圣哲们所称道的行为。
【原文】
孟子致为臣而归①。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得；得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他曰，王谓时子②曰：“我欲中国③而授孟子室，养弟子以万钟④，使诸大夫国人皆有所矜式⑤。子盍为我言之？”
时子因陈子⑥而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙⑦曰：‘异哉子叔疑⑧！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断⑨焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫⑩焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
【注释】
①致为臣而归：指孟子辞去齐宣王的客卿事务而归故乡。致：在古代有“致仕”“致禄”“致政”等几种说法，其中的“致”都为“归还”的意思。
②时子：齐王的臣子。
③中国：在国都中，指临淄城。“中”在这里是介词，“国”即国都。
④万钟：钟，古代量器。齐国量器有豆、区、釜、钟四种。每豆四升，每区四斗，每釜四区，每钟十釜。万钟为六万四千石。
⑤矜式：敬重，效法。
⑥陈子：即孟子的学生陈臻。
⑦季孙：赵岐注为孟子的弟子，朱熹则认为“不知何时人”。
⑧子叔疑：人名，与季孙一样不可考。
⑨龙断：即“垄断”。原意是名词，指高而不相连属的土墩子，后逐渐引申为把持、独占。
⑩丈夫：对成年男子的通称。
【评析】
孟子在齐宣王那里虽然受到了优厚的待遇，以至于做了客卿，在不少问题上（例如是否攻打燕国，是否占领燕国等）齐宣王也征求他的意见。但齐宣王却始终不赞同实施孟子所提出的“仁政”方案，最终，孟子还是只有“致为臣而归”，辞职归家了。
当齐宣王通过臣下来转达挽留住孟子的希望时，孟子以“辞十万而受万，是为欲富乎？”作为作答，表明了自己做官绝对不是为了个人升官发财，而是为实现政治抱负，济世救民。随后，孟子便说了一段寓言式的话，指出了官场和商场都有人想进行垄断的现象。之所以说孟子的这段话类似寓言，是因为它其中的道理极其深刻而具有哲理。
官场的垄断现象不用多说大家也很清楚，自古便有裙带关系，就像孟子这里所指出的子叔疑，他们自己做官不算，还要让自己的子女都去做官。话说回来，世袭制度本身就是一种垄断制度。即便不是世袭的科举制度，其垄断现象也是非常严重的。一部《官场现形记》所揭露的种种丑恶，其实也并没有跳出孟子的时代多远。因此，孟子指出的官场垄断是深刻而意义深远的。
尤其具有非凡意义的是，孟子在指出官场垄断现象的同时，还指出了市场垄断现象的发生。其“贱丈夫”的说法固然具有浓厚的寓言色彩，商业税的征收也绝不会真正起源于这个“贱丈夫”。但是，“贱丈夫”不过是“罔市利”的市场垄断行为的化身罢了，所以，说征收商业税起源于这种市场垄断行为也不是没有道理的。最为有意思的是，我们都知道垄断资本主义是近现代社会的产物，而孟子早在两千多年前就指出了这个垄断的怪物——“贱丈夫”。虽然性质和程度都不一样，但其非凡意义，不是很值得深思的吗？
就我们今天而言，市场经济的竞争已愈演愈烈，愈来愈吸引全民的注意力。“赚进每一分可能赚到的钱”，已成为很多经商者的心愿。但是，如果只图自己赚钱而“罔市利”，不顾别人利益，则很可能成为孟子笔下的“贱丈夫”，成为大家群起而攻之的对象。结果很可能会事与愿违，不仅不能“罔市利”，反而还会做“市利”所罔，落入教中，走投无路。因此，还是不要做“贱丈夫”而要做“大丈夫”吧。
就孟子的本意而言，“贱丈夫”的寓言是为了说明官场与商场一样都存在着垄断，干扰着他说服齐王实施仁政。而这正是他不愿意享受十万钟的俸禄而辞职还乡的根本原因。一心想称霸于列强的齐宣王又哪能体会到这些呢？就算体会到，又会不会真正采纳孟子的建议，实施以道德来统一天下的“仁政”呢？这些都是孟子所不指望，因此他只能以近乎寓言的方式来表达，让他的学生把它转达回齐王那里，任他去深思罢了。
【原文】
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’②”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
【注释】
①豫：快乐，愉快。
②不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论语·宪问》。尤：责怪，抱怨。
③名世者：有名望而辅佐君王的人。
【评析】
这一段话中名言却不少。它所表达的孟子的思想感情是极复杂的。有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。
孟子的学生都是很优秀的，在此时深知老师的心情，于是引用了老师平时所说的“不怨天，不尤人”来加以劝慰。
老师也是很优秀的，敢于坦率承认“彼一时，此一时也”。人非圣贤，怎么可能没有自己的情绪呢？所以，平时说“不怨天，不尤人”是对的，但事情真正落到自己头上，有抱怨情绪当然也是可以理解的。
往下来，孟子话说天下大势，其实是向学生解释了自己不愉快的原因。“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。这是孟子的政治历史观，成为名言，对后世发生着深刻影响。按照这个观点推算，孟子的时代正应该有“王者”兴起了，可孟子周游列国，居然没有发现这样的“王者”，好不容易遇到齐宣王，看来还有些眉目，可最终还是斗不过那些“贱丈夫”，自己没有能够说服齐宣王实施“王天下”的一套治国平天下方案。没有“王者”，“名世者”又怎么显现出来呢？而孟子分明觉得自己就正应该是那“名世者”，所以才有如许惆怅，如许阎俨然，又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他说“大概老天不想使天下太平了吧”，反过来又自我安慰说，如果老天还想使天下太平，“当今之世，舍我其谁也？”这样一想，也就没有什么不快乐了。“吾何为不豫哉？”与其说是对学生充虞的解答，倒不如说是自我解嘲更准确些。“当今之世，舍我其谁也？”有孔子所说“天生德于予，桓她其如子何”（《论语·速而》）的韵味。其底蕴是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表达是有愤激情绪的，因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一，认为他不可一世，狂妄到了极点。要说狂妄，伟大的人物从内心来说总是有那么一点点的。如果要脱离具体的语言环境来加以定罪，那孟子当然也就难辞其咎了，因为他确实说过那样一句话啊！
【故事】
相机而行
在汨罗江边，屈原看见一位农夫和一头水牛在斗气，便笑着劝说：“这牛固执，人也固执，就斗起气来了。牛的固执是不好改变的，人应该聪明一些，不要那么固执才对啊。”没有想到，农夫听了屈原的话竟然大笑起来，说：“对啊，聪明不固执，固执不聪明，这是很明显的道理啊。令尹子兰那些人有权有势，就像这头水牛一样，愚蠢而又固执，你何必和他们斗气呢？结果，害得你自己到这汨罗江边来受苦。”屈原严肃地说：“这怎么能一样呢？如果不能同子兰那样的人斗，那我屈原都成什么人了？”
楚元王刘交是刘邦同父异母的弟弟，他对手下重臣以礼相待，特别是亲近的三位中大夫：穆生、白生、申公。穆生不善喝酒，楚元王待臣下非常细心，所以，特别准备醴酒赐予他饮用。所谓醴酒，就是酒精成分不高的甜酒，刘交死后其子刘戊继位，从此便忘记用醴酒招待穆生，穆生内心不悦，决定请辞、告老还乡。而申公、白生劝他不要太过小器，应念当年老王的恩惠。穆生却答道：“‘易’称知机其神乎！能看见事物的先兆是很重要的，微小的先兆预示出吉凶，君子看出先兆即马上采取相应的行动，不必再观望了。”随后刘戊果然事变，未及隐居的白生、申公后悔已晚。
君子要见机行事，仔细观察事物的先兆作出逻辑的推断。无论什么事情在发生之前，必定有先兆，穆生从微小的事情中发现变故的“关键”，像古时行船，船上养了猫，在大风浪来临之前，猫儿失踪，船上的水手便知祸患将会发生。楚汉相争的时候，刘邦手下大将韩信东征西讨，运筹帷幄，为汉王朝的建立立下了卓越的功勋。韩信最初并不是刘邦的人，而是项羽的侍卫。在任项羽的侍卫期间，韩信经常接近项羽，并屡次为之献计献策。可是项羽根本看不起韩信，从来不肯采纳他的意见。韩信见项羽刚愎自用，而项羽则听不进意见，他得到萧何的赏识，由萧何力荐，被刘邦封为大将，在刘邦军中，成就了一番惊天动地的事业。
战国时吕不韦本是一个有钱的商人。
秦昭王立次子安国君为储君，安国君最宠爱的姬叫华阳，但她不能生育。安国君有20几个儿子，老二叫子楚，因不得安国君喜欢，子楚被派到赵国做人质。赵国屡屡被秦国侵略，因而子楚在赵国的日子过得很难受。
吕不韦去赵国办事，遇见处于困境中的子楚，认为他是奇货可居，他帮助子楚策划，而且提供活动经费，要做一番惊天动地的买卖。吕不韦与一个舞姬同居，舞姬有了身孕，只有吕不韦知道。恰逢此时，子楚也对她一见钟情，要吕不韦让给他，吕不韦怒，一转念想，家业已全部用在在子楚身上，不如放长线钓大鱼，钓出一个千古奇货来，就把舞姬送给了子楚，而不声张她怀有孩子之事。
几个月之后，公元前259年，舞姬产下一子，取名为嬴政。秦王八年后崩逝，同年太子安国君因腹疾而亡。三年内，吕不韦帮私生子——嬴政继承了王位，吕不韦自然就做成了这桩大买卖，吕不韦因此做了十年的摄政丞相。
所谓“相机而行”，意思就是随着事物的变化趋势采取相应的措施。吃亏本来是件受损的事，但是从吃亏之中，必定有人享受到了利益。如果知道运用正面的办法，百风而行，办事必成。
我们在生活中，与人相处应该学会宽容。尤其是在那些非原则性的问题上，一定要有灵活性才行，而不能固执己见，钻牛角尖。否则，我们如何来创造和谐的生活环境呢？
当然，在一些原则问题上一定要坚定，要有信念，既不为权势所吓倒，也不为一时之利所动摇。否则，我们又如何塑造起个人的人格魅力呢？
要有远大的志向
中国古代文人在各自人生态度上，一方面是积极投入，实现理想抱负；另一方面恬淡出世，品味林泉真趣。
凡夫俗子他们要是没有崇高的社会责任感，没有济世救民的宏大抱负，那就既谈不上入世也谈不上隐退，不过是随波逐流，随生随灭罢了。如诸葛亮没有帮助刘备建立蜀汉以前，别人称他是隐居的卧龙，那时他自称为隐士、山人。当时一个襄阳隆中的普通农民能称为隐士吗？他们没有任何志向抱负，自然就无所谓仕和隐了。因而，隐是以仕为前提的，退是以进为前提的，没有积极向上的志向就谈不上退隐林泉的超脱。救世济民的胸怀则是退隐的前提条件。
相反而言，从宦途隐退居到山庄野岭，过着自由自在生活的人，不可以完全忘记国家，要关心国事，有爱国救国的抱负才是高风亮节、明礼知义的人。
诸葛亮是历史上的一代名相，被后人称为“卧龙先生”。诸葛亮的少年时代是在战乱流离中度过的，直到成年时，才在襄阳城西的隆中置了一片田产，建了几间房子，姐弟三人定居下来，过着“躬耕垄亩”的生活。但是，他身居隆中，却胸怀治理国家的雄心壮志。刘备在新野时，徐庶向他推荐诸葛亮，说诸葛亮是人中之龙，劝刘备亲自屈驾迎请。刘备三顾茅庐之后得与诸葛亮相见，在诸葛亮的茅屋中请教起天下大计。刘备说：“汉室倾危，奸臣专权，皇帝蒙尘，我自不量力，欲申大义于天下，却因智术短浅，狼狈至今，虽然如此，我大志尚存。请问有何大计能使我完成夙愿呢？”诸葛亮对天下的形势进行了分析，为刘备指出了成就霸业的长远大计。思路清楚，明确中肯，显示出了超人的政治、军事头脑。后来，刘备对关羽、张飞说：“我之得孔明，犹鱼得水。”再后来，诸葛亮成为辅佐蜀国的丞相。
诸葛亮身处山林之中时，心系天下大事，志向远大，这才有了与刘备的《隆中对》。可见，身在山林，是需要有济世治国的志向的。因此，当遇到机会时，才能施展抱负，造福于民。
远大的志向是每一个人立足、做事的根本。有了远大志向，不论身处何地，都能心系百姓，保持做人的根本。
