孕妇顺利分娩以后，要由洗生婆初步擦洗婴儿，处理脐带、胎盘。此时，新生儿洗浴有许多讲究。湘西地区讲究浴盘里的水不能多，也不能深，多了小孩尿多，深了小孩不善言词。洗浴时先洗
双眼，谓“开大门”；次洗鼻子，谓“点龙鼻”；再是洗嘴，谓“开龙”；最后由头部洗到胸部、手足。《古今育儿习俗》。此一时期，妇女分娩仍被视为不洁、有许多产妇禁忌。《中华全国风俗志》记载了安徽的风俗：“凡产妇临盆时，盆中污水，戒随意乱泼，俗有送生娘娘之说，恐污及娘娘之身，遭其谴责也。”婴儿一降生，主人就要到亲戚、朋友、邻里家去报喜，各地的报喜仪俗也不尽相同。最常见的是携红蛋（或称喜蛋）去岳家报喜，“富者生儿育女则大送红蛋报喜，以示多子多福”安徽《叶集镇志》稿本。；有的地方报喜时要明显地标示出所生是男孩还是女孩。湘西地区是提鸡报喜，生女提母鸡，生男提公鸡；江浙地区提一把空茶壶向外公外婆报喜，生女以红头绳系壶柄上，生男则系壶嘴上，外公外婆得将茶壶灌满酒，让报喜人带回。有些地区生子除向亲戚、故旧、邻里报喜之外，还要在家门口张挂出诞生的标志，以防止不知情者遽然闯入，带来邪秽之气或风寒灾病，影响孕妇与婴儿的安康。
４．三朝洗三吃黄连
民国时期，新生儿诞生之第三天要举行“三朝”，庆贺新生命的诞生。亲朋邻里携贺礼前来道喜，生子之家也要排开宴席、招待客人。三朝礼起源较早，到民国时又有了许多新的习俗内容，如开奶与开荤。江浙一些地区开奶时，家人要让婴儿品尝黄莲。仪式进行时，事先请好的一位能说会道的妇女将黄连汤抹数滴于婴儿嘴上，一面说：“好乖乖，三朝吃得黄连苦，来日天天吃蜜糖。”然后把肥肉、状元糕、酒、鱼、糖等食品制成汤水，用手指蘸少许涂于婴儿唇上，并唱道：“吃了肉，长得胖；吃了糕，长得高”，“吃了酒，福禄寿”，“吃了糖和鱼，日日有富余。”最后让婴儿尝一口别人那里要来的乳汁。
在三朝礼中，最主要的仪式是“洗三”。洗三的仪俗南北都有。安徽寿春“婴孩三日后，必为之净洗，谓之洗三朝。置红鸡于床前，使产妇焚香祷告，谓之拜床公、床母。若产妇有病，令洗婆代拜。”《中华全国风俗志》下篇卷五，《安徽》。北京城内的洗三仪式中有“添盆”之举，胡朴安《中华全国风俗志·京兆》曰：“是日必招收生婆到家，酒食优待，然后由本家将神纸（俗呼娘娘码儿）并床公、床母之象，供于桌，供品用毛边缸炉（北京点心名）五盘。由收生婆烧香焚神纸，毕，将火煮之槐条水倾水盆内，旁置凉水一碗及两盘，一盘胰子、碱、胭脂、粉、茶叶、白糖、青布尖儿、折布数尺、秤权、剪子、锁镜等物，一盘盛鸡子、花生、栗子、枣、桂圆、荔等物，均用红色染过。诸亲友齐集床前，将各样果子，投数枚于盆内，再加冷水两匙，铜元数十枚，各为添盆。添毕，由收生婆洗小儿。洗罢，将小儿脐带盘于肚上，敷以烧过之明矾末，用棉花捆好所有衣物，全由收生婆携去。”《中华全国风俗志》下篇卷一八，《京兆》。
５．满月剃头
婴儿出生一个月，要做“满月水”，亲友礼相贺。北方贺者多系女性，所送的礼物则多为小儿用品，有俗谚云：“姑姑家的帽子、姨姨家的鞋，老娘家的铺盖拿将来”。又有民谣志满月之喜曰：
头首首，胖娃娃，亲戚朋友送吃喝。
三天豆面十二天糕，大过满月人不少。
四大盘、带水饺，每人吃片软油糕。此民谣流传于山西河曲县，张存亮采录。歌中“头首首”指头胎；“吃喝”指营养补品；“三天”句，说婴儿出生后三天、十二天都要宴客庆贺。
满月礼除设宴款待客人，庆贺“弥月之喜”外，还普遍流行剃满头与游行等俗。
在浙江绍兴，满月剃头外婆家要送有圆镜、关刀、长命锁等物，圆镜照妖，关刀驱魔，长命锁锁命。苏州亲友所送茶食糕点也用意颇深：云片糕象征祥云片片，如意糕象征吉祥如意，大蜜糕象征甜甜蜜蜜，等等。而山东郯城小儿满月剃头时，要请邻居的三个年轻姑娘，手持剪刀在小孩头上比划着铰三下，接着由小孩母亲再铰。浙江绍兴则由剃头师傅剃头，剃头前要先将一把嚼烂的茶叶抹到小孩头上，俗以为绿茶消炎，涂抹日后不但不生疮，还能长出茶树一般浓密的黑发。剃头时额顶要留“聪明发”，脑后要蓄“撑根发”，眉毛则全都剃光。江苏吴县男孩留桃形发，表示长寿，女孩则前后左右留四丛，扎小辫儿。此时，婴儿的胎发又称“血发”，受之父母，除了要留一些表示对父母的尊敬、孝意外，剃下来的也需谨慎地收藏起来。有的地区是将胎发用红布包好，缝在小孩枕头上，有的则是搓成圆团，用彩线缠好，挂在床头辟邪。在北方许多地区，满月剃头的礼仪要由婴儿的舅舅主持，或必须有舅舅参加；舅舅没来，则要让婴儿手捏蒜臼，以示舅舅在场。《中华全国风俗志》载，安徽寿春“婴孩满月剃头后，须请舅父怀抱，游行通衢之上，遇行人则谓小孩曰：认得否？弗要怕。”胡朴安：《中华全国风俗志》下篇卷五，《安徽》。又载浙江湖州“婴孩满月剃头之后，须与舅父怀抱前走，姑父撑雨伞遮于婴孩头上随之，赴街游一圈。”胡朴安：《中华全国风俗志》下篇卷四，《浙江》。这里的“游行通衢”、“赴街游行”就是指婴儿外出，其目的是使婴儿见见世面，将来不怕生人，出息、能干。
６．百日礼送百家衣
婴儿出生百日叫百晬，宋代以后，就有“百日礼”习俗。民国时期，西北、中原一些地区称做百日礼为“过百岁”；北京城则有称“百禄”者，胡朴安《中华全国风俗志·京兆》云：“一百日后，名曰百禄，请客与满月时同。”
百日礼亲友携礼来贺，主人设宴款待。在山东，百日礼多在婴儿出生的第九十九天过，一般由姥姥、妗子、姨姨、姑姑等来送礼庆贺，比较亲密的街坊朋友也有来送礼的。所送礼物除食品果蔬外，便是小儿衣饰，其中最有特色的是百家衣和百家锁等，“百家衣状如僧衲，是集各种颜色的碎布头连缀而成的，虽不一定来自百家，但敛布的家数越多越好。一般紫色的布块比较难讨换，紫音谐子，谁也不愿把子送给别人，只好到孤寡老人处去讨。穿百家衣是为了长寿，有的孩子穿到周岁才脱掉。”《山东民俗》山东在资书社。百家锁也叫“长命锁（索）”、“百家索”、“百家练”等。形式是多种多样的，最简单以用红线条将铜钱编串起来，挂在小孩脖子上；也有用金银打制锁形的薄片，以金银索链挂在小孩脖子上的。百家锁上一般有文字或图案，文字多为“长命富贵”、“长命百岁”等祝吉词语，图案则象征福寿绵延不断的景物。百家锁一般为婴儿外祖母所送或自家打制，也有集百家之金银打制者。江西凑百家锁时，要“任唤一乞丐，以一百余文或二三百文，易其小钱百文，盖取其从百家讨得者。然后以之凑购银锁或镀金锁或纯金锁，佩于小孩腹前也。”《中国全国风俗志》下篇，卷五《江西》。山东聊城地区集百家锁必须有（谐音）“长、命、富、贵”四姓人参加，以取吉利。
７．周抓周内容有变
婴儿到一周岁生日时，家人要为婴儿举行周晬礼，庆贺祝福一番。周晬礼较为隆重。在浙江萧山，这天要“设祭祀神飨祖，岳家戚族，则均以礼物相馈送，乃设燕飨之。其所赠之衣履，较弥月时为大，非曩日一寸之冠、一尺之服矣。”《中华全国风俗志》下篇，卷四《浙江》。有的地方，还有试鞋的仪俗，即让小儿试穿新鞋。民间普遍行的是虎头鞋，用黄布精心制作而成，鞋头绣一虎头，虎额绣“王”字。人们认为，虎为“百兽之王”，小儿穿虎头鞋可以壮胆避邪，顺利成长。
周晬礼上流行最普遍的仪俗是“抓周”。抓周也叫“拈周”、“试周”、“试晬”、“试儿”、“揸生日”，指在小儿周岁生日这天，摆放各种象征物品，随其抓取，试其志向。这种仪俗盛于古今、朝野，史志、传记对此的记载以及小说、戏文的描述，俯拾即是。民国时期，抓周仪俗遍及南北，其风颇炽。胡朴安《中华全国风俗志》对此多有记载，如记北京地区风俗曰：“至周岁，于小儿生日，将士农工商所用之器具置于桌上。小儿梳洗毕，衣新衣，抱至桌前，任其随意抓取。若所取者为笔，将来必为文人；若所取者为算盘，必为商人。诸如此类，名曰抓周。”《中华全国风俗志》下篇卷一，《京兆》。
８．拜干亲流行
民国时期，人们有“生辰八字”之俗信，养小儿之家如果认为小儿的“生辰八字”与父母相，则为难养，要让小儿拜认干亲。民国时期拜认干亲的仪俗是多种多样的，最为流行的是上门拜认，即婴儿的父母备认亲礼品，携小儿前往要拜认的人家认亲。干亲要回礼，并给孩子按自己家的排行取名，有的不仅更名、还要换姓。以后，每逢节日，孩子的生父生母，要替孩子送礼给干亲，干亲也要送孩子衣帽饮食等。杭州的此种关系以三年为满。山东认干娘必找一属相对、多子女的妇女，要给干娘做一条肥单裤，用红布写张文书，在院里烧上香，交上文书，让小孩从裤裆穿过，表示是干娘所生。《山东民俗》。
贵州盘县有以撞亲来拜认干亲的风俗：择黄道吉日，在大路之畔陈列果品，焚香烧钱，面后静候行人。第一个经过这里的，便当作孩子的干父或母。此人无如休也不能推却，只得承认，并为小孩更名换（己）姓。如果两家彼此相邻，便象亲戚一样来往，否则成礼以后，便告完结，俗称“撞亲”。见《中华全国风俗志》下篇卷八，《贵州》。
也有拜物为亲的，山东邹县有些地方认定山中某块大石头有灵，就在上面拴一段红头绳，认作干亲。泰安有的地方认麦场的碌碡为亲，把碌碡竖起来，拴上红头绳，便算认了干亲。每年除夕晚上还要去烧纸，供一碗水饺，感谢干亲的保佑。浙江民间则多拜古树为干亲，一般是松树为干爹，樟树为干娘。在杭州一带流传拜胡干爷。“父母恐其子不寿，又惧拜干爹娘用费大，便不寄于人，而寄于无常鬼，俗称拜胡干爷。传说无常鬼是阎罗王遣以拘摄死者之魂的鬼，将子女寄于无常鬼，是冀其不要拘摄寄子之魂，以保长寿之意。世人不知无常鬼二字义，而讹为姓胡，乃有胡干爷之称。拜寄方法，父母做新白衣衫一件，至庙宇取胡干爷偶像旧衣而易新，以烧酒、烧饼、香烛、银锭供而焚之。由庙中和尚为出寄之子取名。之后，每年七月，其父母抱子往拜胡干爷之生日，至十六岁止。”《中华全国风俗志·》下篇卷四，《浙江》。
９．寄名神佛要“还俗”
民国时期，若小儿多病难养，则有“寄名神佛“之俗，试图借助神佛的佑护，度过关厄。寄名神佛指父母将婴儿或幼子送到寺庙，请和尚命佛门中的名号。此俗明清时已非常流行，明清小说《多瓶梅》、《红楼梦》等都有所描写。民国时，此俗仍流传不辍。胡朴安《中华全国风俗志》曰：“大凡缺少子嗣之家，忽然生下一个男孩，自然爱如珍宝。但是一方面却时时惶恐，或是多病，或是夭殇。因此，为父母者往往带领小儿，到庙中焚香祷告，求和尚给小儿起一名，俗称寄僧名。其意盖谓自此以后，此孩算出家。寄僧名之孩，往往作僧人之装束。”《中华全国风俗志》下篇卷一，《直隶》。
寄名神佛之后，并不是永不还俗，而是借神佛的保佑，躲避过一定时期的关厄后，就要“还俗”。在北京地区，“还俗”的礼仪行为是“跳板凳”《顺义县志》，民国２２年铅印本。也就是在孩子长大的时候，选择吉日，备礼到庙上进供，庙主找碴儿责罚小儿，小儿便跳板凳，回家留发。在天津，礼仪行为是１２岁的跳墙还俗，“跳墙事前，必须择一吉日，买簸箕一只，毛帚一把，预备老铜钱八枚。及期，为父母者琏领小儿，又向神象前焚香祷祝，一面使小儿持簸箕及毛帚，拂拭香案，洒扫地下。事毕，即令理发匠为小儿留发，随后再使小儿立于板凳之上，左右手各持老钱四枚。旁观之人，喊声老和尚，小儿子便将手中所持钱向后撒去，跳下板凳，并不回头，直跑至家中。此即所谓跳墙还俗也。”《中华全国风俗志》下篇卷八，《天津》。
１０．圆锁礼始见于世
民国时期，小儿百日时所戴的百家锁要一直戴到１２岁。民间认为，１２岁之前，孩子的魂魄不全，受惊吓会丢失，也会被妖魔鬼怪摄走；满１２岁，孩子魂魄已全，能够独立应付灾厄与邪祟，无需护身符的保护了。于是，锁就要摘下来，即所谓圆锁。届时，要举行圆锁礼，并富有成年仪式的意义。如河北《万全县志》曰：“成年后之冠礼久废，惟十二岁时，于奶奶庙会，必亲到庙还愿，表示以后脱离奶奶之势力范围，亦成年之一种表示也。”河北《万全县志》，民国２３年铅印本；转引目《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》，书目文献出版社１９８９年版。圆锁礼一般在孩子１２周岁生日时举行。这天，要铺排酒宴、大宴宾客。来者多为女客，所携礼品各色不等。在黄河流域，客人所携礼品最突出的是面花，其中最具特色的是送给当事人的面盔和面项圈，并且要象征地佩戴一下。１２岁时，与圆锁礼相类似的还有“还愿”、“还俗”的仪俗。这种习俗也与孩子早年的一些仪俗有关，如孩子幼时，寄名给神佛仙道的，则此时要“还俗”。若求子、三朝、满月、百日、周年及其他时间曾向神佛许过愿的，则此时要“还愿”。山东《解县志》载当地还愿仪俗曰：“解俗于生子十二岁，洁粢丰盛，张灯结彩，往祭后土庙，俗谓之献娘娘。五龙庙后土峪最盛。是日，亲族来贺者若干人，里党来贺者若干人，烹羊羔，极其欢宴。富者甚有演戏数日，酬谢后土，谓之还愿。”《山东民俗》。
１１．成年礼并入婚礼
古代，男子成年要行“冠礼”。民国时期，传统的冠礼已极为少见。劲挺《延安风土记》载，延安人婚礼前三天行冠礼，“新郎挨户拜族里长者，为长者斟酒。亲朋共饮，新郎的父亲为儿子加冠。次日，用红纸写乳名××，今值弱冠，更为官名，贴在门前，表示成人。”劲挺：《延安风土记》，西北大学出版社１９８６版。这里的冠礼几乎是与婚礼合并的。陕西泾阳也间有师其意者，“１６岁为成人，亲族馈遗称庆；为父兄者，则倩人字之”胡朴安：《中华全国风俗志·陕西》。是极为简化的形式。
女子成年礼仪叫笄礼。民国时期笄礼已废。但在婚礼时的“开脸”仪式，则有着强烈的“成年礼”意味；另外民国时期的民间女子，婚前多梳长辫，婚后则扎发髻，当是古代笄礼之遣俗。
二、婚姻风俗
１．自由恋爱出现
辛亥革命以后，社会风气大开，新式婚制逐步流行开来。如在浙江定海，“流行一种新婚礼节，既无所谓文明结婚，士族多仿行之”民国《定海县志·方俗志》。镇海，“自欧风东渐，婚礼亦改以简易，谓之文明结婚，多于商埠行之，乡村尚少”民国《镇海县志·风俗》。在江苏武进，婚仪“民国以来，旧式未改，参用新礼”。《中华全国风俗志》下篇卷三，《江苏》。河北清苑县“有行新式婚礼者”民国《清苑县志·风俗》。当时的新式婚制的形式和内容虽因地而异，比之清代，婚姻自主的风气逐渐在社会上流行起来。男女婚姻除“父母之命，婚姻之言”外，还须证得当事人的同意。在河北盐县，“民国以来，蔑古益甚，男女平权之说倡，而婚配自择”民国《监山新志》卷三十。内蒙，“其结婚之始，亦有经过恋爱之过程者，俟彼此相许，始告父母，或请冰人而聘订”民国《蒙族概况》。四川江津，“近则闻有用新式婚礼者”，“男女经介绍人之传达，互得同意后，乃各告父母为之主婚，或直由父母提倡者，亦必经男女自身许可”民国《江津县志》卷十一《风俗》。北京“近来风气稍变，由自主而得父母之允许的也很多了”《首都乡土研究》，第７０页。从授受不亲，父母之命，到男女会晤，自择意中人，这确是婚姻生活中主婚权利的一大进步现象。
２．婚礼程式趋简
