先秦诸子十分重视风俗的作用，他们常常将论政与论俗结合在一起。先秦诸子中对风俗论述最多的首推孔子，他把风俗提高到礼的地位，在《诗经》中提出了“美教化，移风俗”[132]的主张，并认为“夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施于百姓，非独适身之行也”[133]。所以孔子治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”，想通过移风易俗来实现他的政治理想。其他如荀子的论政，重视民风民气的表现，他在《荀子·王制》中说到大师和乡师之事，应强调“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅”。在“辟云”之事中，也明确提出了“论礼乐，正身行，广教化，美风俗”的主张，强调“入境，观其风俗”[134]。又如老子的论政，主张无所欲求，无所作为境界，提出了“甘其食，美其服，乐其俗”，使人过安居乐业的理想生活。再如庄子的政论，不主张成教易俗，而强调顺俗行事，他在《庄子·秋火》中云，“当其时，顺其俗者，谓之义之德”；而“差其时，逆其俗者，谓之篡夫”。还有墨子的论政主张以兼爱非攻、节用为治国之策，在其论述之中又与国计民生有着密切联系的风俗联系起来，特别是他反对厚葬的论述，举东核沐之国食长子俗和炎人国舍寡母俗为例，来宣传自己“操而不择”、“便其习而义其俗”[135]的观点，实在是政俗结合的一生动实例。再如韩非子的政论在阐述国之贫富与风俗的关系时，很重视社会风气的表现，《解老》中即云：“府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝……狱讼繁、仓禀虚而有以淫侈为俗，则国之伤也。”而商鞅的政论认为俗与法不可分割，化俗要考虑到法，立法要观察俗，《商君书·算地》中云：“故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。”凡此等等，不胜枚举。先秦风俗文献政俗结合的特点，在中国风俗学史上开创了“以俗观政，以政匡俗”[136]的学术传统。
总之，先秦风俗文献史俗一体，文俗并载，政俗结合的特点，正反映了中国风俗学在先秦时期还处于初创时期，但基础却是很坚实的。
先秦时期记载并论述风俗的文献主要有《诗经》、《易经》、《山海经》、《周礼》、《礼记》、《楚辞》、《尚书》等。此外，《穆天子传》、《归藏》、《左传》、《战国策》、《国语》、《世本》、《竹书纪年》等先秦文献，以及诸子百家的着作中也记有不少先秦时期的风俗史料，是研究先秦风俗文化不可或缺的。
注释：
[1]陈剩勇：《中国第一王朝的崛起》，第233页，湖南出版社1994年版。
[2]徐杰舜：《汉民族发展史》，四川民族出版社1993年版。
[3]此用“溶合”，而不用“融合”，是为了区别于作为民族消亡过程的民族融合。详见徐杰舜：《汉民族发展史》，第19页，四川民族出版社1993年版。
[4]冯尔康等：《中国宗族社会》，第10页，浙江人民出版社1994年版。
[5]《左传·庄公二十八年》。
[6]《左传·僖公二十三年》。
[7]《史记·楚世家》。
[8]《左传·昭公元年》、《左传·照公七年》。
[9]《左传·官公三年》。
[10]《韩非子·和氏》、《史记·吴起列传》。
[11]《史记·韩世家》。
[12]《史记·田完世家》。
[13]《史记·赵世家》。
[14]《论语·泰伯》。
[15]《论语·宪问》。
[16]《尚书·盘庚上》。
[17]《诗经·商颂·烈祖》。
[18]《诗经·商颂·玄鸟》。
[19]《诗经·周颂·噫嘻》。
[20]《诗经·周颂·载芟》。
[21]《诗经·周颂·丰年》。
[22]《登封王城岗遗址的发掘》，《文物》1983年第3期。河南省文物研究所、中国历史博物馆考古部：《登封王城岗与阳城》，第38～42页，文物出版社1992年版。
[23]《偃师县二里头遗址》，《中国考古年鉴（1988）》，第185页。
[24]《八个月来的郑州文物工作概况》，《文物参考资料》1955年第9期。
[25]中国社科院考古研究所：《殷墟发掘报告（1958-1961）》，第19页，文物出版社1987年版。
[26]《1975年左阳殷城的新发现》，《考古》1976年第4期。
[27]《礼记·表记》。
[28]周俗猪、牛、羊三牲具备为一牢。
[29]《仪礼·十昏礼》。
[30]《荀子·礼论篇》。
[31]《礼记·祭法》。
[32]《札记·丧记》。
[33]陆德明释文引李颐所云。转引自《汉语大词典》第2卷，第189页。
[34]《韩诗外传》。
[35]《集韵》云：“难，却凶恶也，通作傩。”
[36]《礼记·曲礼上》。
[37]《尚书·无逸》，《国语·鲁语上》。
[38]《仪礼·乡饮酒礼》。
[39]《札记·少仪》。
[40]《礼记·曲礼上》。
[41]大孟鼎铭文，转引自《中华文明史》，第134页，河北教育出版社1994年版。
[42]中科院考古研究所洛阳发掘队：《河南偃师二里头遗址发掘简报》，《考古》1965年第5期。
[43]祝慈寿：《中国古代工业史》，学林出版社：1988年版。
[44]以上所引均见《周礼·地官·大司徒》。
[45]转引自《中国古代农业科学技术史简编》，第253页，江苏科技出版社1985年版。
[46]《中华文明史》第2卷，第183页，河北教育出版社1994年版。
[47]《说文解字》，第130页，中华书局1963年版。
[48]《周礼·地官·司徒·市司》。
[49]《公羊传·宣公十五年》何休注。
[50]《左传·桓公二年》孔颖达疏引。
[51]《说文》：“襦，短衣也。”
[52]《说文》：“襄，私服也。”“衷，里襄衣。”
[53]《诗经·秦风·无衣》云：“与子同泽。”郑玄笺：“泽，亵衣。”
[54]《礼记·玉藻》郑玄注。
[55]《仪礼·士昏礼》郑玄注：“着，充之以絮。”
[56]《1981年河南偃师二里头墓葬发掘简报》，《考古》1984年第1期。
[57]周汛、高春明：《中国古代服饰大观》，第59～60页，重庆出版社1995年版。
[58]《世本·说文》：“帚……古者少康初作箕帚，秫酒。少康，杜康也。”
[59]《商书·微子》。
[60]梁思永：《国立中央研究院参加教育部第二次全国展览会出品目录》，《国内学术界消息（二十五年一月至六月）转载（燕京学报）》21期，第189页，1937年。
[61]《库方二氏所藏甲骨卜辞》209、《殷墟文字乙编》6386反。
[62]《屯南》42。
[63]《管子·轻重戊》。
[64]《中华文明史》第2卷，第291页，河北教育出版社1994年版。
[65]中国社科院考古研究所：《殷墟发掘报告（1958-1961）》，第19页，文物出版社1987年版。
[66]杨鸿勋：《初论二里头宫室的夏原问题》，《建筑考古学论文集》，文物出版社1987年版。《山西夏县东下冯龙山文化遗址》，《考古学》1983年第1期。
[67]《山西夏县东下冯龙山文化遗址》，《考古学》1983年第1期。
[68]《汲冢周书·大聚解》。
[69]《合集》28162。
[70]《太平御览》秦七七三引。
[71]《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事……造四方，乘安车。”
[72]《左传·闵公二年》：“归夫人鱼轩。”杜预注：“鱼轩，夫人车，以鱼皮为饰。”
[73]《甲骨文合集》11477。
[74]《礼记·大传》。
[75]宋镇豪：《夏商社会生活史》，第183页，中国社会科学出版社1994年版。
[76]《楚辞补注·离骚》。
[77]《礼记·典礼上》。
[78]《仪礼·士冠礼》。
[79]《孟子·滕文公下》。
[80]《管子·人国》。
[81]《周礼·地官·媒氏》。
[82]《史记·孔子世家》。
[83]宋镇豪：《夏商社会生活史》，第165～171页，中国社会科学出版社1994年版。
[84]《大戴礼记·本命》，《孔子家语·本命解》、《仪礼·丧服》贾公彦疏所记略同。
[85]《大戴礼记·本命》。
[86]《礼记·檀弓上》。
[87]《荀子·礼论篇》。
[88]《周礼·地官·舍人》郑玄注。
[89]《苟子·礼论篇》。
[90]《礼记·杂记上》。
[91]冢人：掌管墓地事务的官员。
[92]《逸周书·周月》云：“岁有春夏秋冬，各有盂仲季，以名十月二月。”
[93]《吕氏春秋·孟春纪》。
[94]《吕氏春秋·仲春纪》。
[95]《吕氏春秋·孟秋纪》。
[96]《殷契粹编》，第354～355页，科学出版社1965年版。
[97]转引自朱天顺：《中国古代宗教初探》，第42页，上海人民出版社1982年版。
[98]朱天顺：《中国古代宗教初探》，第57页，上海人民出版社1982年版。
[99]《楚辞·九歌》。
[100]《史记·封神书》云：“晋巫祠五帝，东君、云中（君）。”云中君与其他男神同称为“君”，应是男神。
[101]御祭为御厉恶之事的祭祀。
[102]《诗经·大雅·绵》。
[103]糈，即不陈列祭具。
[104]河伯为黄河河神是传统的说法。林河在《九歌与沅湘民俗》（上海三联书店1992年7月版）中认为河伯不是黄河之神，而是今陕西华阴一带的河伯部族南迁时带到沅湘的地方化了的水神。
[105]沉祭就是把祭品沉入江河使河神受之。
[106]浮祭就是把祭品放在水上漂流使河神受之。
[107]中科院考古研究所洛阳发掘队：《河南偃师二里头遗址发掘简报》，《考古》1965年第5期。
[108]《史记·天官书》。
[109]《浙江河姆渡遗址第二期发掘的主要收获》，《文物》1980年第5期。
[110]《史记·司马相如列传》司马贞索隐。陆机《草木疏》云：“麟，鹿身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角，角端有肉。”
[111]《说文解字》：“虎、山兽之君。”《骈雅·释兽》：“此君，虎也。”
[112]王充：《论衡·订鬼》引《山海经》。
[113]吴郁芸：《楚社树及荆、楚国名考》，《求索》1987年第3期。
[114]《礼记·祭法》。
[115]《墨子·明鬼》。
[116]陈梦家：《殷墟卜辞综述》，第643页，科学出版社1956年版。
[117]《礼记·王制》孔颖达疏。
[118]《礼记·王制》孔颖达疏；另郑玄注：“夏曰杓”为夏商之祭名，周改为“夏曰禘”。
[119]《诗经叫·稚·天保》：“禴祠燕尝，于公先王。”孔颖达疏：“尝，尝新谷。”
[120]《吕氏春秋·孟冬纪》：“是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。”高诱注：“蒸，俎实也；体解节折谓肴蒸也。”
[121]《论语·颜渊》。
[122]《论语·宪问》。
[123]胡厚宣：《殷人占梦考》，见《甲骨学商史论丛初集》下。
[124]相传远古时有十个太阳，名字分别为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此即为天干，又称“十干”。
[125]陈梦家：《殷墟卜辞综述》，科学出版社1956年版。
[126]《周礼·春官·大祝》郑玄注：“郑大夫云动为董。据董，以两手相击也。玄谓振动，战栗变动之拜。”
[127]《韩非子·说林下》，《战国策·韩策》。
[128]《战国策·赵策》。
[129]《中国风俗辞典》，第1页，上海辞书出版社1990年版。
[130]《札记·表记》。
[131]《札记·坛记》。
[132]《诗经·周南·关雎》。
[133]《孔子家语·致思》。
[134]《荀子·强国篇》。
[135]《墨子·节葬》。
[136]张紫晨：《中国民俗学史·前言》，第2页，吉林文史出版社1993年版。
